Soru Cevap (Karışık – 3)

R am azan D em ir'le H asbihal15(12.03.2022) Soru:A na dilde K ur'an okum ayınasıl değerlendirm eliyiz ? A na dilde K ur'an söylem iköksüz,üzerinde düşünülm em iş birsöylem dir.B undan 150 yılönceki dedelerim izin konuştuğu dile m iana dildiyeceğiz yoksa bizim şu an konuştuğum uz dile m iana dil diyeceğiz ? Y a da onlardan çok daha önce yaşam ış olan dedelerim izin konuştuğu dile m iana dil diyeceğiz ? A na dildenilen şeyiinsanlarsüreklideğiştirm iş, sabitesikalm am ıştır. K ur'an'ın dildekibu değişim im eşru görm esinive ayak uydurm asıgerektiğinisöylüyoruz.B izim de işim iz m eşru değilki!!B ugünkü dünya düzeniA llah'ın sistem inde gayrim eşru birdüzendir.G ayrim eşru bu düzeniA llah'ın dininde sabitalarak,dilim izin, fikrim izin,toplum yapım ızın süreklideğişm esini norm alkarşılıyoruz ve de K ur'an'ın süreklibize ayak uydurm asınıbekliyoruz. K ur'an kılavuzdurdeğişm ez,biz K ur'an'a uyacağız! K uran’ıT ürkçeleştirem eyiz çünkü K ur'an'ın kendine aitbirdilivardır. H içbirdil,K ur'an'dakikelim elerin birbiriyle isnat bağındakim uhteşem liğiniifade edem ez,güç yetirem ez. K ur'an'daki"gücünüz yetiyorsa onun m islini getirin"ayetiaslında; hadiya yapabiliyorsanız m ealiniyapın dem ektir. K usursuz olan K ur'an dilini,kusurlu olan birdile sığdıram ayız. B irm üm in olarak/kalarak bu dünyanın birparçası istesek de olam ayız,olabilm em iz için A llah'ıyok saym am ız,K ur'an'ıyok saym am ız resulleri,ahireti yok saym am ız gerekir. K ur'an'ın rehberliğinde düşünm eyiöğrenm eliyiz. D illerim iz,konuştuklarım ız A llah'ın ayetleridir. "A llem elkur'an,A llem ehulbeyan"= O na konuşm ayı/beyanıöğretti. B eyan:B irlisanın gram eriile gram atik yapısıyla, kelim e yapısıyla herşeyiile birlikte öğretilm esidir. A llah'ın ayetinikorum ak,hürm etetm ek,onun özelliğinibozm am ak gerekir. U yduruk birırk kavram ıüzerinden "bu benim ana dilim dir"söylem iyanlıştır! A na dilim iz; K ur'an dilidir! M üddesir31 ﺎَﻣَﻭﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَﺏﺎَﺤْﺻَﺃِﺭﺎَّﻨﻟﺍﺎَّﻟِﺇًﺔَﻜِﺋﺎَﻠَﻣﺎَﻣَﻭﺎَﻨْﻠَﻌَﺟْﻢُﻬَﺗَّﺪِﻋﺎَّﻟِﺇًﺔَﻨْﺘِﻓَﻦﻳِﺬَّﻠِّﻟ ﺍﻭُﺮَﻔَﻛَﻦِﻘْﻴَﺘْﺴَﻴِﻟَﻦﻳِﺬَّﻟﺍﺍﻮُﺗﻭُﺃَﺏﺎَﺘِﻜْﻟﺍَﺩﺍَﺩْﺰَﻳَﻭَﻦﻳِﺬَّﻟﺍﺍﻮُﻨَﻣﺁﺎًﻧﺎَﻤﻳِﺇﺎَﻟَﻭ َﺏﺎَﺗْﺮَﻳَﻦﻳِﺬَّﻟﺍﺍﻮُﺗﻭُﺃَﺏﺎَﺘِﻜْﻟﺍَﻭَﻥﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟﺍَﻝﻮُﻘَﻴِﻟَﻭَﻦﻳِﺬَّﻟﺍﻲِﻓﻢِﻬِﺑﻮُﻠُﻗ ٌﺽَﺮَّﻣَﻭَﻥﻭُﺮِﻓﺎَﻜْﻟﺍﺍَﺫﺎَﻣَﺩﺍَﺭَﺃُﻪَّﻠﻟﺍﺍَﺬَﻬِﺑﺎًﻠَﺜَﻣَﻚِﻟَﺬَﻛُّﻞِﻀُﻳُﻪَّﻠﻟﺍﻦَﻣﺀﺎَﺸَﻳ ﻱِﺪْﻬَﻳَﻭﻦَﻣﺀﺎَﺸَﻳﺎَﻣَﻭُﻢَﻠْﻌَﻳَﺩﻮُﻨُﺟَﻚِّﺑَﺭﺎَّﻟِﺇَﻮُﻫﺎَﻣَﻭَﻲِﻫﺎَّﻟِﺇﻯَﺮْﻛِﺫِﺮَﺸَﺒْﻠِﻟ V e m a cealna ashaben nariilla m elaiketen ve m a cealna ıddetehum illa fitneten lillezine keferu li yesteykınellezine utulkitabe ve yezdadellezine am enu im anen ve la yertabellezine utulkitabe vel m u'm inune,ve liyekulellezine fikulubihim m aradun velkafirune m aza eradallahu bihaza m esela, kezalike yudıllullahu m en yeşau ve yehdim en yeşa, ve m a ya'lem u cunude rabbike illa hu,ve m a hiye illa zikra lilbeşer. B iz ateşe bekçiolarak sadece m elekleriatadık. O nların sayısını(ondokuz'u) da,() inkarcılariçin bir fitne (sınav/huzursuzluk kaynağı) yaptık,() kitap verilm iş olanlarıikna etsin,() inananların inancını güçlendirsin,() kitap verilm iş olanlarla inananların kuşkularınıortadan kaldırsın,ve () kalplerinde hastalık olanlarla inkarcılarda,"A LLA H bu örnekle ne dem ek istiyor?"desinler.B öylece A LLA H dilediğini/dileyenisaptırırve dilediğini/dileyenide doğruya iletir.R abbinin ordularınıkendisinden başkasıbilm ez.B u (sayı) halklara birm esajdır.(Edip Y ükselm eali) “Iddetehum "H um zam irinin m ercisikim dir? G eriye doğru gittiğim izde eltakılıbirtane kelim e varzaten oda "m elekler"dir. M üddesir30 ﺎَﻬْﻴَﻠَﻋَﺔَﻌْﺴِﺗَﺮَﺸَﻋ A leyha tis'ate aşer. Ü zerinde ondokuz vardır.(Edip Y ükselm eali) "A leyha tis'ate aşer"de iştikak yapılabilir.Sayının o şekilde gelm esidoğru değildir.T em yiziolm ayan bir şey "üzerinde 19 vardır". K ur'an'da m atem atikselbirsistem in olm asına değil, bunun için ayetlerin çarptırılm asına karşıyız! "A leyha tis'ate aşer""onun üzerinde 19".U m um fiil olarak "kane yekunu","vardır"diye taktirediliyor! A slında "tis'ate aşeraleyha"dır. O rada "tis'ate aşeraleyha"gelm em esinin nedeni nekiradır. A leyha'dan önce gelm iş olsaydıo aleyha kelim esi, "tis'ate aşer'e"sıfatolurdu. O rada şöyle yazm ış olsaydı; "tis'ate aşeraleyha" "onun (o dişinin) üzerindeki19"olurdu.O rada m übtedâ nekira olduğu için takdim tehiryapılm ış. T is'ate aşerkelim esinin harekesinedir? "T is'ate" kelim esim ebnim idir,m ahallen m erfu m uduryoksa m ansub m udur? T is'ateَﺔَﻌْﺴِﺗharekesim ahallen m erfudur.M übteda yaparonu.19 onun üzerindedirm idiyeceğiz yoksa bulunuyor/ona rağm en m idiyeceğiz.A leyhada kelim e m üennesm i/m üzekkerm idir? M üennestir19 rakam ı.Sayıvar,sayılan birşey yok!D iyelim kibu 19'dur,neyin üzerinde 19 vardır? 1-M üennes birşeyin "üzerinde","içinde"değil!"19 o dişivarlığın üzerindedir". 2-K ur'an kelim esim üzekkerbirkelim edir,nasıl oluyorda o "ha"K ur'an'a dönecek! Z am irlere kendikafam ızdan bağlam uydurarak m ercisibulunm az. G eriye doğru "ha"nın nereye gittiğine bakm ak gerekir. B irzam irin m ercisikendisine en yakın isim dir. En yakın m üennes isim "levvahatun""levhalar"dır. Y aniK ur'an değildir.19'da ne kastediliyorsayfa m ı, satırm ı ? B ellideğil.V arm ısayının tem yizi? _ Y ok. P ekinasılolacak da o ayet"K ur'an'ın içerisinde 19 sayısının katlarıile ilgilim atem atikselbirsistem vardır"şeklinde anlam a gelebilir?! M üddessirsuresinde "K ur'an"kelim esi geçm em ektedirnasılolacak? Surede geçm eyen kendinden önce de olm ayan birkelim eye bağlanabilir m i? Ü stelik kelim e m üennes,K ur'an m üzekker.Ö nce bir şeye inanıp sonra ayetleriona uydurm aya çalışılıyorlar.A m a uym uyordem ek kibiriştikak sorunu var. B irsonrakiayetnasılanlaşılıyor? B u 19 sayısım üm inlerin im anınıartırırkafirlerde 19 ile ne dem ek istedidiye sorarlar"Sankiböyle anlaşılıyor."Iddetehum "/"onların sayısı"derken m eleklerkasdediliyor. M eleklerin sayısı/ iddeti...D em ek kiK ur'an'daki ayetlerin,rakam ların sayısıdem ek değildir. İlm ihiçbirdeliliyokturbunun adıtahriftir.K ur'an'ın, 19 sistem iile korunduğu iddia edilm ektedir.Ü stelik korunan K ur'an değilzikirdirçünkü K ur'an soyutbir kavram dır"öğreti". Z ikir:öğretinin de içinde bulunduğu doğru bilgidir korunan o bilgidir. Z ikirdoğruluğu denetlenm iş,sağlam asıyapılm ış, akıldan çıkarılm am asıgereken doğru bilgidir. D oğru bilginedir? Z ikirolan kısm ı.D em ek kibu zikirolan kısm ın üzerinde araştırm a yapabilirsin, inceleyebilirsin vb.şeyleryapılabilir. P ekiK ur'an nedir? Z ikrin toplam ından çıkan öğretinin adıdır. Elim izde biryazıvarbu yazının özelliğizikirdir. B u yazının ve zikrin toplam ından çıkan bilginin adı "öğretidir". N asılbiröğretidir? K ur'anen arabiyyendir.Y ani apaçık,net,fazlası/eksiğiolm ayan,karanlığı olm ayan,m eram ınıtam anlatan,lafıçevirm eyen, okum a yoluyla öğrenilen/öğretilen öğretidir. O zikirkur'anen arabiyyen halindedir.C üm lede hal olarak gelm iştir.Y anionun halibudur. İdin:K urbanın kafasının kesilm esi,derisinin yüzülm esive bağırsaklarının çıkarılarak birarada tutulm asına denir. K ur'an'ın bu hale gelm esilazım kibiridiğerinden farklıolsun. K oyunu bu hale getirdikten sonra sorulacak soru şudur; K oyunun neresien iyiyeridir? B una bircevap bulunam az. K oyun yaşarken onu canlıtutm ak,bütün halinde tutm ak için şöyle diyebilirm iyiz: -K oyunun sağ arka ayağı,solön ayağından üstündür! -K oyunun kafasındakibeyni,kafatasındaki kem iklerden daha eftaldir! H epsibirbütündür.K oyun o haliyle birbütündür.O halden herhangibirparçasıkoparıldığızam an bütün bozulm uş,yok edilm iş olur.K oyunun birbacağı kesildiğinde ölm ez am a artık eskisigibiyürüyem ez. B u şekilde bütün yok edilm iş olur. K uran da bu haliyle birbütündür,birbütün halinde olunca işlevseldir. K uran ayetleriarasında yarış yaptırabilm ek ancak K ur'an'ın idin haline getirilm esiyle m üm kün olur. B aşka yolu yok ! M esela ; M usa kıssalarının K urandan çıkarılm ası,M eryem süresinde ikidefa geçen İD R İS kelim esinin kaldırılm ası,M eryem suresinde "K eşke unutulup gitseydim "diyen cüm lenin oradan kaldırılm ası K uranıparçalayanlariçin önem sizdir,birşey ifade etm ez. K uran ayetlerinin arasından faziletçıkarabilm ek için K uranıparçalara ayırm ak gerekiyor. Fakat K U R A N P A R Ç A LA N A M A Z B İR B Ü T Ü N D Ü R . A yetkelim esi"değişm eyen,kaybolm ayan "dem ektir. FakatA llahu T ealanın dillere ayetdem esine rağm en dillerin kaybolm ası,değişm esi? -K aybolm ak ayetin kendiişlevinde olan birşey değildir.İnsan ve bitkilerde birerayettir.O nun kendisinde bu sabitelerin yok olacağına dairbir potansiyelyok. A yetin kendisinde böyle birpotansiyelyok.D ış etkenlertarafından yok ediliyor. A yette olan sabiteyiinsanın kendisibozuyor.A yetin kendisinde sabite olm alı, B u hiç bozulm az değil,ayetin kendisibozm az am a insan bozar. Y aratılan ayetlerin kendisinde sabitesizlik yoktur. M esela ; Y ok olan bitkitürleri. Y ok olan bitkitürlerinin kendisinde ürem em e,nesli devam ettirm em e,birgün gelip yok olm a gibibir sistem leriyoktur. M esela ; K uran ayetlerinin A llahu T eala tarafından kolay anlaşılırbirşekilde açıklanm ıştır. A yetlerin sabitesiolm asılazım .Sabitesiolan ayetlerin 20 tane kıraativardır. B u durum ayetlerin kendisinden kaynaklanm ıyor. "Lisanlarınız A llah’ın ayetleridir"A llah o lisanın ayet olm a özelliğinihiçbirzam an kaldırm ayacak, kaldırm az.A yetin kendiside kalkm az.A m a insanın kendisionu kaldırır. G ram erbirvarlık dizaynıdır. G ram ere m üdahale eden varlık dizaynına da m üdahale etm iş olur. A m ele -Faela arasındakiFark -A m el; B irplana dayalıbirşeydir.R astgele yapılan şeylere am eldenm ez. M esela; C ünüpken ırm ak kenarında giderken ırm ağa düştüğünüzde gusülabdestialm ış olm azsınız. -A m elde aklın,kalbin yönelm iş olm asılazım . Fiilise; H em farkına vararak hem de farkına varm adan yapılan şeylerdir.B u kavram ın içerisinde hem am elvardır,hem de feala vardır. M aide Suresi3.A yet ﺎَﻳﺎَﻬُّﻳَﺃَﻦﻳِﺬَّﻟﺍْﺍﻮُﻨَﻣﺁﻻَْﺍﻮُﻠُﺘْﻘَﺗَﺪْﻴَّﺼﻟﺍْﻢُﺘﻧَﺃَﻭٌﻡُﺮُﺣﻦَﻣَﻭُﻪَﻠَﺘَﻗﻢُﻜﻨِﻣ ﺍًﺪِّﻤَﻌَﺘُّﻣﺀﺍَﺰَﺠَﻓُﻞْﺜِّﻣﺎَﻣَﻞَﺘَﻗَﻦِﻣِﻢَﻌَّﻨﻟﺍُﻢُﻜْﺤَﻳِﻪِﺑﺍَﻭَﺫٍﻝْﺪَﻋْﻢُﻜﻨِّﻣﺎًﻳْﺪَﻫ َﺑَﻎِﻟﺍِﺔَﺒْﻌَﻜْﻟﺍْﻭَﺃٌﺓَﺭﺎَّﻔَﻛُﻡﺎَﻌَﻃَﻦﻴِﻛﺎَﺴَﻣﻭَﺃُﻝْﺪَﻋَﻚِﻟَﺫﺎًﻣﺎَﻴِﺻَﻕﻭُﺬَﻴِّﻟَﺑَﻭَﻝﺍ ِﻩِﺮْﻣَﺃﺎَﻔَﻋُﻪّﻠﻟﺍﺎَّﻤَﻋﻒَﻠَﺳْﻦَﻣَﻭَﺩﺎَﻋُﻢِﻘَﺘﻨَﻴَﻓُﻪّﻠﻟﺍُﻪْﻨِﻣَﻭُﻪّﻠﻟﺍٌﺰﻳِﺰَﻋﻭُﺫٍﻡﺎَﻘِﺘْﻧﺍ Y a eyyuhellezine am enu la taktulus sayde ve entum hurum ve m en katelehu m inkum m uteam m iden fe cezaun m islu m a katele m in en neam iyahkum u bihi zeva adlin m inkum hedyen baligalka'betiev keffaratun taam u m esakine ev adlu zalike siyam en li yezuka vebale em rih afallahu am m a selef ve m en ade fe yentakim ullahu m inh vallahu azizun zuntikam . Ey im an edenler!İhram lıyken av hayvanıöldürm eyin. Sizden kim bile bile öldürürse,karşılık olarak yapacağışey,sizden adilikikişinin kararıyla, avlanılan şeye denk K abe'ye ulaşacak hediye gönderm ek veya yoksullarıdoyurm ak veya buna denk siyam dırkibu yaptığıişin vebalinitatm ası içindir.A llah geçm iştekiniaffetti.K im aynısuçu tekrarederse,A llah onun hesabınısorar.V e A llah, M utlak Ü stün O lan'dır,H esap Sorucu'dur. (E.A m eali) B u ayettekikelim elerin hiçbirinin iştikakıolm asa bile bu hallerine bakıldığızam an kastedilenden daha farklıbirm anaya geldiğigörülecektir. M aide 95 (entum hurum un ):Siz haram ken, yasaklıyken size behim etulenam serbestbırakıldı. B ehim etulEnam ,herzam an serbestve haram aylarda da serbest. P ekiharam aylarda ne yasak ? G ayrim uhillis saydi(m ahallesiolm ayan,evcilliği doğalolm ayan ) Enam ; O tla beslenen 4 ayaklıbütün hayvanlara denir. A yette sayılan haram aylarda avlanılm asıyasak olan hayvanların türlerisayılıyor. H aram lar,helaller; A ylara,hayvanlara vs.konm az çünkü insanlariçin konulan yasalardır... K uranda geçen "ha -m im "lerde "cim -ha -hı"m ı olduğu K ur’anın m etnine sadık kalınarak noktalam a yapılabilirm i? -K uranın m etninin aslının noktasız ve harekesiz olduğuna dairŞU A R A ,N A H L,FU SSİLET surelerinde gayetaçık ayetlerbulunm aktadır. A rabiyyen; K elim elerin noktasız,harekesiz olm ası anlam ına gelir. Sorulm asıgereken soru şudur; -Elif -lam -ra tilke ayatulkitab -Elif -lam -m im tilke ayatulkitab şeklinde geçen ayetlervar. Fakatha -m im suresinde yok. -D olayısıyla buradan yola çıkılarak nasılolurda sure başlarında gelen bu işaretlerin K uranda kullanılan işaretleritanıttığıgibibirsonuç çıkartılabilir? K uranda ahdizihni-ahdizikridiye birşey var. A H D İZ İK R İ:B irolayın birdefa veya birkaç defa anlatılıp artık onun insan kafasına yerleştikten sonra o olayın benzerinigördüğünde o olayın kendisine m isalalm asıiçin gelen ayetinesh için delilolarak getiriyorlar. H erbirresulün geleceğiönceden m üjdelenm iştir. İbrahim ’e İshak,İshak’a Y akup,Y akup’a Y usuf, annelerine İsa ve M usa… B urada şöyle sorulabilir“bu durum N uh’ta yok, İbrahim ’in kendisinde yok ?”:B u m üjdelenm e,bir kuralm ıdır? Evet. B irsürü örnek verildive ‘ahdizikri’oluştu m u? Evet. O zam an anlayabilm em iz için illa herresulde söylem esim ilazım ? H ayır. ‘H a m im tenzilulkitab’diyor,orada ‘el’neden gelm iş? K ur’an’da gördüğüm üz herkitap,K ur’an m ıdır? H ayır, değildir.P ekineden K ur’an anlaşılıyor? Ç ünkü bir sürü yerde ‘ahdizikri’oluşturacak sayıda ‘elkitab’dan kastın ne olduğu söylendi.A rtık hersure başında söylem esilazım değil; ahdizikrioluştu. 29 surenin başında gelen bu ayetlerin 8 tanesinde direktşekilde bu kitabın işaretlerinin tanıtım ı olduğunu söylenm iştir. B akara (2/2)’de ‘zalike lkitab’geçiyor,2.ayetten önce nekra gelm esilazım dı,am a yok ? B urada da kitabın m arife gelm esinin gerekçesi‘ahdizikr’dir. Soru:‘H a,m im ’dekiﺡişaretininﺝm iﺡm ıﺥm ı olduğu cüm lenin devam ından m ıbellioluyor? _N em l(27/1):ﺲﻃَﻚْﻠِﺗُﺕﺎَﻳﺁِﻥﺁْﺮُﻘْﻟﺍٍﺏﺎَﺘِﻛَﻭٍﻦﻴِﺒُّﻣ T a sin,tilke ayatulkur'anive kitabin m ubin T a ve sin-ikiişaret T ilke ayatul-cem i İkiişaretvarken nasıloluyorda çoğulgeliyor? Ç ünküﻁﺱ işaretleriaynızam andaﻅﺵ da oluyor. T oplam da 4 işaretyerine geçer. O ayetlerde,o işaretlerokunm az.‘Şunlar’denip, ‘ﻁﺱ ’konulurve ‘kitabın işaretleridir’diye devam edilir. M esela ‘elif yaz’dense; kişiﺍdeğilﺍﻝﻱﻑ yazar. A ğzım ızdan çıkan sesin karşılığı4 tane işarettir. K ur’an’da ‘elif’diye birses yoktur,‘e’sesivardır.Elif denilen ‘ﺍ’de ‘hem ze’dir. Elif’e hiçbirzam an ses verilm ez (hareke alm az), hareke alıyorsa o hem zedir. Elyazm alarında başa gelen eliflerhep hem zedir. Y aniaslında ‘hem ze’diye okunm asılazım dır.‘E’sesi çıkar,‘h’sesiçıkm az am a ‘hem ze’denir.Y ani‘ha, m im ’ya da ‘cim ,m im ’denem ez; okuduğum uz kitabın içinde ‘cim ’diye birses yoktur. A rapça alfabesiﺍile başlaram a elif diye birharf yoktur.Elyazm alarındaﺍişaretiile yazılm ış.Eskiden ‘hem ze’olan ‘ﺍ’işareti,bugün ‘elif’e dönüştürülm üş; hem ze deﺀişaretine dönüştürülm üştür. K ur’an‘da çok fazla elifve hem ze eklendiğini biliyoruz; inşallah tek tek gerekçeleritespitedeceğiz. B irçok yerde yanlış yaptıklarına dairkanıtbulm ak m üm kün… Fiile elif eklendiğinde:K elim enin bab’ıdeğişiyor.Fiil tefaülbabından m üfaale babına taşınm ış oluyor. Ö rneğin; M ücadile (58/2)’de geçen ve birtek A sım kıraatinde ‘yuzaahirune’şeklinde okunanَﻥﻭُﺮِﻫﺎَﻈُﻳ kelim esi,diğer18 kıraatte ‘yezzehherun’yada ‘yezehherun’şeklinde okunm uştur. İsm e elif eklendiğinde:K elim eyiçoğulyapar. Ö rneğin; B akara (2/30)’da geçenﺀﺎَﻣِّﺪﻟﺍ‘ dim ae’ kelim esine elif eklenm iş; kan kelim esi‘kanlar’ olm uştur.K anın ne kadarım üfred,ne kadarıtesniye, ne kadarıcem i’dir? K anın adediolm az; sıvılar,farklı şekilde ölçülür. K uran’da bu elifleryoktur. Soru:Elyazm alarında ‘rabbülalem in’dekiuzatan elif yok; bunu da A sım m ıeklem iştir? _ Eklenen eliflerin hepsiyanlıştırdem iyoruz; yalnız ortaya gerekçelerikonm am ıştır. 20 kıraatin 20side ittifak etm em iş; herkoydukları yerde isabetettirem em işlerdir. B irkelim e hangikıraatlerde nasıldır,hangiel yazm asında nasılyazılm ıştırbakm ak ve gerekçeleriniortaya koym ak gerekm ektedir. 77000 kelim e x 20 nüsha + tek tek,ortalam a 10 iştikak için,x 10 + hareke kom binasyonlarıx 4...bu kadarsayıda kelim e gözden geçirilm elidir. M ücadile (58/11): Ey inananlar!M eclislerde size:"Y eraçın!"denildiği zam an,hem en yeraçın.A llah da size yeraçar. "D ağılın!"denildiğizam an da hem en dağılın!A llah, sizden inananların ve ilim verilm iş olanların dereceleriniyükseltir.A llah,yaptığınız H erŞeyden H aberdardır.(E.A ktaş M eali) ﺎَﻳﺎَﻬُّﻳَﺃَﻦﻳِﺬَّﻟﺍﺍﻮُﻨَﻣﺁﺍَﺫِﺇَﻞﻴِﻗْﻢُﻜَﻟﺍﻮُﺤَّﺴَﻔَﺗﻲِﻓَﺠَﻤْﻟﺍِﺲِﻟﺍﺍﻮُﺤَﺴْﻓﺎَﻓ ِﺢَﺴْﻔَﻳُﻪَّﻠﻟﺍْﻢُﻜَﻟﺍَﺫِﺇَﻭَﻞﻴِﻗﺍﻭُﺰُﺸﻧﺍﺍﻭُﺰُﺸﻧﺎَﻓِﻊَﻓْﺮَﻳُﻪَّﻠﻟﺍَﻦﻳِﺬَّﻟﺍﺍﻮُﻨَﻣﺁْﻢُﻜﻨِﻣ َﻭَﻦﻳِﺬَّﻟﺍﺍﻮُﺗﻭُﺃَﻢْﻠِﻌْﻟﺍٍﺕﺎَﺟَﺭَﺩَﻭُﻪَّﻠﻟﺍﺎَﻤِﺑَﻥﻮُﻠَﻤْﻌَﺗٌﺮﻴِﺒَﺧ Y a eyyuhellezine am enu iza kile lekum tefessehu fil m ecalisifefsehu yefsehıllahu lekum ,ve iza kilenşuzu fenşuzu yerfeillahullezine am enu m inkum vellezine utulilm e derecat,vallahu bim a ta'm elune habir Y ukarıdakiayette kelim e ‘m ecalisi’değil‘m ahalis’ okunm alıdırdedik.Soyu belliolm ayanlarhususunda m üsam ahalıolanlara A llah’da m üsam ahalıolur. ‘T aviz verm eyin’denilen yerde de ‘taviz verm eyin’ anlam olarak; akla,vicdana,sure bütünlüğüne de ‘m ecalis’ten daha uygundur.A rtık itiraz edeceklerin, ‘m ecalis’kelim esinigerekçelendirm esigerekir; neden öyle okum am ız ve ne anlam am ız gerektiğini ortaya koym alarıgerekir. B irdiğerörnek: T ahrim (66/1): Ey nebi!Eşlerinin hoşnutluğunu gözeterek,A llah'ın helalkıldığışeyiniçin kendine haram kılıyorsun? A llah,Ç ok B ağışlayıcı'dır,R ahm eti K esintisiz'dir.(E.A ktaş M eali) ﺎَﻳﺎَﻬُّﻳَﺃُّﻲِﺒَّﻨﻟﺍَﻢِﻟُﻡِّﺮَﺤُﺗﺎَﻣَّﻞَﺣَﺃُﻪَّﻠﻟﺍَﻚَﻟﻲِﻐَﺘْﺒَﺗَﺕﺎَﺿْﺮَﻣَﻚِﺟﺍَﻭْﺯَﺃَﻭُﻪَّﻠﻟﺍ ٌﺭﻮُﻔَﻏٌﻢﻴِﺣَّﺭ Y a eyyuhen nebiyyu lim e tuharrim u m a ehallallahu lek,tebtegim erdate ezvacik,vallahu gafurun rahim Y ukarıdakiayetteki‘lim e tuharrim u’nun noktalanm ası K ur’an’a terstir.B ahsigeçen nebikim se,şirk koşm uş dem ektir.B öyle biraçıklam a,bu resule birkınam a surenin devam ında yoktur. K elim e ‘lim e tücezzim u’olursa uygun oluyor.M etnin bu şekilde noktalanm asıve harekelenm esi; K ur’an’a, akla,vicdana daha uygundur.Ç ünkü birnebinin,ki onlara göre bu M uham m ed’dir,A llah’ın helalkıldığını haram kılm asıdüşünülem ez; birresulün bunu yapacağına im an edilem ez. P ekiK ur’an’da ‘tücezzim u’nun birkarşılığıvarm ıdır? _ V ardır. Y akup as,Y usuf’un resullüğünü vaktinden önce açıklıyor. B u uydurulm uş tarihte bile; nokta ve harekelere, herkesin karşıçıktığıgörülm ektedir.Y alnız birikarşı çıkm am ıştır,o da Em evisultanıdır.H accac bin Y usuf karşıçıkm am ıştır. Soru:K ur’an’da; iştikak ilm inden faydalanılarak ulaşılan sonucu doğrulayacak,19 yada ebced gibi m atem atiksel‘sağlam a’yapacağım ız birsistem in olm asım üm kün m üdür? _ Ebced sistem inin böyle birfonksiyonu olm asıiçin, önce K ur’an’da karşılığının olm asıgerekir.O ysa böyle birkarşılık bulunm uyor.Elif’e 1 değeri verm işlerdiram a ‘elif’diye birişaretyoktur; var olm ayan birişarete sayıdeğeriverm işlerdir.A yrıca tablolarında hem ze yoktur.Ebced kullanım ıiçin ispat olarak getirdikleri; arapların birdönem kullanm ış olm alarıdır. 19 yada ebced değilse de,kelim enin iştikakını doğrulayacak m atem atikselbirsistem olabilirm i? _ Evet.Y alnız bizim böyle biraraştırm am ız yok. B öyle birm etodun kullanılabilm esiiçin K urandan delilgerekir.K uran’ın noktasız ve harekesiz olm asının kanıtı,elyazm alarıdır.B unu bütün ilim çevreside kabuletm iştir.Z aten 20 ayrıkıraat olduğuna göre; iştikakta ittifak olm asa da,nokta ve hareke konusunda ittifak vardır. B u durum a hem K ur’an hem de K ur’an dışıdelilvardır. Soru:A yetlerarası‘tefadil’varm ıdır? _ B u görüş tarihte varm ı? H em de nasılvar,üzerine ciltlerce kitap yazılm ış. P ekiayetvarm ı? Y ok. B u görüşü benim seyenler,K ur’an’dan karşılığınışu ayetolarak gösterirler: B akara (2/106): ﺎَﻣْﺦَﺴﻨَﻧْﻦِﻣٍﺔَﻳﺁْﻭَﺃﺎَﻬِﺴﻨُﻧِﺕْﺄَﻧٍﺮْﻴَﺨِﺑﺎَﻬْﻨِّﻣْﻭَﺃﺎَﻬِﻠْﺜِﻣْﻢَﻟَﺃْﻢَﻠْﻌَﺗَّﻥَﺃَﻪّﻠﻟﺍ َﻰَﻠَﻋِّﻞُﻛٍﺀْﻲَﺷٌﺮﻳِﺪَﻗ M a nensah m in ayetin ev nunsiha ne'tibihayrin m inha ev m isliha e lem ta'lem ennallahe ala kulli şey'in kadir. B iz,birayetiyürürlükten kaldırırveya unutturursak ya onun denginiya da ondan daha iyisinigetiririz.Sen, A llah'ın herşeye gücü yeten olduğunu bilm ez m isin? Y ukarıdakiayetteki‘daha hayırlısı’ifadesinden yola çıkarak,‘hüküm iptaletm e’olarak yorum luyorlar. N esh kavram ı,nüshasınıçıkarm ayı,binevibirşeyin fotokopisiniçekm eyiifade eder.A ncak ayeti yorum larken ‘unutturm a’anlam ıverm işler. A llah birayetiveriyor,sonra unutturuyordem işler… A la (87/7): ﺎَّﻟِﺇﺎَﻣﺀﺎَﺷُﻪَّﻠﻟﺍُﻪَّﻧِﺇُﻢَﻠْﻌَﻳَﺮْﻬَﺠْﻟﺍﺎَﻣَﻭﻰَﻔْﺨَﻳ İlla m a şaallah,innehu ya'lem ulcehre ve m a yahfa. A llah,aksinidilem edikçe.K uşkusuz O ,açık ve gizli olanıbilir. Y ukarıdakiayette ‘illa m aşaA llah’ifadesindeki‘illa’ istisna edadıdiye bu m ealverilm iştir. Y alnız,‘illa’sadece istisna edadıdeğildir; istisna da sadece ‘illa’ile yapılm az.İstibdatillasışeklinde de bir istisna vardır,o da şu şekilde ‘A llah asla unutturm az’ anlam ıverm ektedir. M esela ‘B en bu sözleşm eden vazgeçm eyeceğim am a güneş batıdan doğarsa...’dediğim iz zam an, karşıtaraf güneşin batıdan doğm a ihtim alinim i düşünm elidir,yoksa sözleşm enin hiçbirzam an bozulm ayacağınım ı? Y ani‘illa’edatı‘öyle birşey olm ayacak’anlam ıverm ektedir. A llah,unutturm az.U nutturm ak,olsa olsa şeytanın yapacağıbirşeydir. O radaki‘illa’“O nlar; cennete,deve iğne deliğinden geçm edikçe girem eyeceklerdir” ifadesindekigibi ‘hiçbirzam an olm ayacaktır’m anasıverm ektedir. N esih m eselesiile ilgiliayetler,ikidefa ‘neseha’ (B akara ve H ac Suresi) 1 defa da ‘beddele’(N ahl Suresi) şeklinde gelm iştir. B akara (2/106)’da geçen ‘m in ayetin’hem tekilhem de nekra gelm iştir.B urada ‘ayet’ten kasıt; cüm le m idir,yoksa ‘işaret’m i? B unun bu anlam a geldiğinibilm ek için ayete,H ac Suresi52.ayetile birlikte bakılm alıdır. A yette bahsedilen şey,unutturm ak ya da hüküm kaldırm ak değil; bam başka birşeydir. P eki‘nenseha’yıbu şekilde okum ak zorunda m ıyız ? H ayır,‘nenşeha’üzerinden de anlam lara bakılabilir. D aha diğerayetlere bakm adan bile,olayın tefsircilerin söylediğigibiolm adığıbellidir. A llah’ın birayetiönce gönderip sonra unutturm ası; O ’nu ‘öngörüsüz ve fikrinden cayan’birA llah yapm ak dem ektir.A ncak iyibiliyoruz ki; A llah’ın sünnetinde/kurallarında birdeğişiklik bulunam az. A llah’ın ayetgönderm eside sünnetidir,kurallı davranışıdır. “K uran’da nesh vardır” derseniz,K uran’ın diğer ayetleriile çelişirsiniz.R ivayetle,sünnetle ayetnesh eden zihniyet; kuranın değerinidüşürm ek için her şeyiyapm ıştır,bunu da ‘değeriniyükselttik’diye herkese pazarlam ıştır. B iz bu pazarlanan dinden kurtulm ak için K ur’an‘ın bize sunduğu tüm im kanlarından faydalanacağız. B izim im kanım ız; K ur’an‘dır. Soru:B akara (2/106)’da ‘unutturursak’denm esi, zaten unutturulm adığına işarettirdiyebilirm iyiz ? _ O rada şartcüm lesikullanılıyor.‘U nutturursak böyle yaparız’dırdiyorlar.P ekiyaptıklarına dairayetvarm ı? Evet,vardiyorlar; içkiayetleri,kişibaşına düşen askersayısı,resulle konuşm adan sadaka verm e, ayaklara m esh,kıble,zinanın cezasıayetleriörnek getiriliyor… Ö rneğin; N isa 11’i,N ur2 nesh ettidiyorlar.H albuki birifahişattan bahsediyor; diğerizinadan bahsediyor… H erfahişat,zina m ıdır? H ayır.H erzina,birfahişat m ıdır? Evet. Y ani,ikiayrıdurum için gelen ayetinesh için delil olarak getiriyorlar.