Soru Cevap (Karışık – 2)

1 R am azan D em irile H asbihal 30.01.2022 Soru:Sünnetive hadisiinkârediyorsunuz.P ekihadislerolm adan nam azınasıl kılacağız? C evap:B izim birşeyiinkârveya kabulettiğim iz birdurum yok,sünnetve hadis bu işte roloynam ıyor.R oloynayan "ikitane sözün"söz değeridir.K arşınızda birtane söz var. Sahihliğikendinden,hiçbirşekilde o söz kim tarafından başkasına ulaştırılırsa ulaştırılsın,söz ne daha sahih ne de daha zayıfhale geliyor. M esela P apazın biriK ur’an’ın birnüshasınıgetirdiya da kafirbirigetirdi.O nu P apaz ya da kâfirgetirdidiye "sahih olm ayan birK ur’an"diyem eyiz. H adise baktığım ız zam an hadiste sözün değerinitaşıyanlarbelirliyor.T aşıyanlar güvenilirise sözde güveniliroluyor.Eğertaşıyanlaryalancıise sözde zayıf ya da uydurm a hadis oluyor. P ekisözü taşıyanların değerinikim belirliyor? O hadisiyazanlarbelirliyor. M esela birhadis a’dan çıktıb,c,d,e ye kadargeldi.İnsanlarhadis zincirinin böyle kurulduğunu zannediyorlar.H adisin zinciriz den y’ye,y’den t’ye,t’den… .Sondan başa doğru geliniyor.P eki,bu aradakikişilerin değerinikim belirliyor? İşte bu zincirikuran belirliyor.B uhariise B uhari,M üslim ise M üslim ...hadis B uhari’ye 10 kişiden aktarılarak ulaşm ış.O ,10 kişiden birisi,uyduruk birşey yapıyorsa B uhari,“bu yalancıdırben bu hadisikabuletm em "diyor. P eki,o kişinin gerçekte yalancıolup olm adığınıbiliyorm uyuz? B ilm iyoruz. B irsöz varo sözün A llah resulüne aitolup olm adığınıbilm iyorsunuz!B irde aradaki kişilere değeriniveren hadisleritoplayandır.B uhari’nin 300 ravisine M üslim ,"bunlar yalancıdır,bunlardan hadis alınm az"der.M üslim ’in 600 ravisine de B uhari," güvenilm ez"der.Şim dibu ikisözü nasılbirbirinin aynıseviyesinde görebilirsiniz? K ur’an’ıda bu seviyeye indirdiğiniz zam an siz K ur’an’ın değeriniyok edip hadislere olduğundan fazla biranlam yüklem iş olursunuz. “K im kendisiiçin istediğinikardeşleriiçin istem ezse olgun birim ana sahip olm uş değildir”.R avizinciribaştan sona yalancıolsun ya da ravizinciribaştan sona doğru olsun böyle birsöz olsun veya olm asın birşeyideğiştirm iyor.Ç ünkü,K ur’an’da zaten ayetlerde bu söz söylenm iş.B u sözü A llah resulü söylem em iş olsa bile bu söz K ur’an’ın ruhuna,insanlığın ruhuna uygun birsözdür. *B izim burada karşıduruşum uz K ur’an’dakiayetlerdeğildir.A yetlerin hadislerin arkasına konan rivayetlere m ahkûm edilm esine karşıyız.B iz bunu kabuletm iyoruz. *K ur'an'dakiayetlerin arka planınıhangiolay bağlam ıüzerinden tespitedersiniz? K ur'an üzerinden tespitedersiniz 2 K ur’an’ın dışından tespitedem ezsiniz. *P eki,K ur’an’ın dışından tespitedince ne olur? M ücadele Suresigibiolur.Ya da N isa 4-34’tekigibiolur.A yetbaşka birşey söyler, rivayetbaşka birşey söyler. H angihadis,K ur’an’ıanlaşırhale getirm iş? B ugünden geriye doğru gidelim .H angi hadis Z ülkayneyn'iaçık hale getirm iş,hangihadis K ehf SuresindekiM usa kıssasını daha açık hale getirm iş,hangihadis K ehfkıssasındakiikibahçe sahibinidaha açık hale getirm iş? B akara Suresindekiİbrahim ’in kuşlarm eselesini,inek m eselesini,100 yılölüp dirilen adam m eselesini,güneşidoğudan batıdan getiren adam m eselesini, Safa-M erve’yi,bunun gibibirsürü m eseleyihangihadisle siz daha açık hale getirdiniz? H adislerin öyle iddia edildiğigibiK ur’an’ıdaha açık hale getirdiğidoğru değildir. ‘Felek -N as SuresiA llah resulüne büyü yapıldığıiçindir’.H akikaten bu ayetlerbüyü için m i? K afirun 2 ﺎَﻟُﺪُﺒْﻋَﺃﺎَﻣَﻥﻭُﺪُﺒْﻌَﺗ La a'budu m a ta'budun B en,sizin kulluk ettiğinize asla kulluk etm em (E.A m eali) m a ta'budundaki“m a” hakikaten Lat-M enat-U zza’ya m ıgider? *‘İnna a’taynakelkevser’dekiK evsernedir? *‘İnna şanieke huvelebter’dekiebternedir? *A llah resulu "ebter"m idir? Ç oluk çocuğu yok m u? V ardır. T ebbet1 ْﺖَّﺒَﺗﺍَﺪَﻳﻲِﺑَﺃٍﺐَﻬَﻟَّﺐَﺗَﻭ T ebbetyeda ebilehebin ve tebb. Ebu Leheb'in ikielikurudu.V e kendiside yok oldu (E.A m eali) Ebu lehebin ikielikurudu m u? K urum adı... A llah,bunlara göre beddua eder.Saydıklarım ın neresiaçık hale gelm iş.H adisler K ur’an ayetlerinianlaşılm az hale getiriyor.Ü stelik bu hadislerin A llah resulüne aitolup olm adığıkesin değil. 3 Şim dim eşru birbilgikaynağıvar.O da K ur’an.B iz m eşru bilgikaynağınıretediyoruz hadisleribaz alıyoruz gibioluyor.H adisleriinceledik doğru olduklarına im an edem edik. O zam an hadislerolm adan N am azınasılkılacağım diye bize soruyorlar.H adisler olunca nasılnam az kılacağınıöğrenm iş m ioldun? H adisçilere şim disoruyoruz! N asılnam az kılacağız? H anefilergibi,Şafilergibi,M alikilergibi,H anbelilergibi,Şia gibidaha çok var... N am az m evzuu hadislerle açık hale geldiyse hangisine göre kılacağız? D eselerki hepsine göre kılacağız.A llah R esulü,hadislerinize göre nam az kılm ayı,ilk vahiy indiğinde C ebrail’den öğreniyor.H atta ittifakla A llah R esulü,A lak Suresi'nin indiğigün nam aza başlam ıştır. C ebrailgökten birsu getirm iştirönce ona abdestaldırm ıştır.D ikkatedin abdestayeti M aide Suresi’nin ya M ekke’nin sonlarında indiğiniya da M edine’de indiğisöyleniyor. A bdestayeti,R esulolduktan 10 yılsonra geliyor.B irrivayete göre 20 yılda geliyor.B ir düşünün; A llah R esulü,20 yıldırabdestalıyor.20 yılsonra ayetigeliyor. K im den öğrendi? C ebrail’den öğrendi.23 yılC ebrail’den nam azıöğrenm iş birresulvar. A m a o R esulün,nasılnam az kıldığına dairbirşey yok.C em etm enin nasılolduğuna dairbirayetyok.Sankisünnetdediğiniz şeyle hadis dediğiniz şeyle herşey açık hale gelm iş.H erşey toz pem be ondan karıştırıyorlar. N am azda Fatiha okunurm u okunm az m ı? N am aza,Sübhaneke ile başlanırm ı başlanm az m ı? B unların herbiridiğerine göre farklıdır.A ranızda 23 yılabdestalan, nam az kılan birR esulvar.Siz hangidurum larda abdestin bozulduğunu bilm iyorsunuz. B urada seçim hakkısize kalm am ışsa,rivayetlere kalm ışsa K ur’an da yazsa ne olur yazm asa ne olur? İlkeniz yok. Sadece sorun K ur’an’ın tefsiredilm esinde değil.K ur’an’ın irabım eselesinde de (K ur’an’ın K ur’an’la irablandırılm ası)orada da bize ulaşm ış herhangibirbilgiyok. T arihte bunu yapan olm uştur.B irileriçıkıp bunu dillendirm iş olsalarbile hayatotorite tarafından o adam lara zindan olm uştur.K ur’an’ıK ur’anla anlam ak insanın serbestçe fikiryürütebileceğiben böyle düşünüyorum diyeceğialan bırakm ıyor.B u alanısünnet, hadis,icm a,kıyas dediğinizde açıyorsunuz.K ur’an yeterdiyorlaram a yetm ez gibi davranıyorlar.O m üktesebata göre ilahiyatçıoluyorlar.B iz K ur’an yeterdeyince onların hiçbirkaçacak yerikalm ıyor. K ur’an da A dem in de hadisivar,N uh’unda hadisivar,İbrahim ’in de bütün resullerin hadisivar.O nların söylediğisözlervar.A lın size sağlam sahih hadis.A llah’ın kendi R esulünü,insanların içine saldığını,korum asız bıraktığınım ızannediyorsunuz? A llah ile R esullerarasındakiilişkinin,böyle m iolduğunu zannediyorsunuz? Elim izde K ur’an gibibirm ucize varken,şu anda m üktesebattarafından oluşturulan ve yüzlerce m ezhebe binlerce tarikata,binlerce farklışeye bölünen birdinibiz kabuledem iyoruz. 4 A llah halis birdin gönderm iştir.B u din K ur’an’dadır.A llah K ur’an’ın herhaliyle insanlığa yetm esigerektiğinive yettiğinisöylem iştir.R esullerine de kendisine inananları,kendisine verilen kitapla hidayete erdirm esigerektiğinisöylem iştir. K ur’an’ın hiçbiryerinde bizim eksik bıraktığım ız yerlerisen açıkla diye birşey yok. B unun yanında A llah R esulü M uham m ed,şu hadisiyarım bıraktı,şu sözü kapalı söyledideseniz sorun olm az.A m a siz "A llah yeterikadaraçık olm ayan birkitap gönderdi","A llah bazışeylerin açıklanm asınıbaşkasına havale etti"derseniz çok ciddi birsorun olur.B u kitap kendiniA llah’a izafe ediyor,resullere değil! B u K itabın kendisine izafe edilen varlık,herhangibireksikliğin,birkusurun,hatanın olm adığı/olam ayacağıA llah’u Teâlâ’dır.B u kitaba bireksiklik atfettiğinizde,siz kitaba değilkitaba yön veren A llah’ın değerinidüşürürsünüz. Soru:K ur’an’ıK ur’an ile anlam anın biryöntem inigösterdiniz.G erçekten çok güzelbir yöntem .M üktesebata bağlıolm adan anlam aya çalışıyoruz.B izikaranlıklardan aydınlığa çıkartm asıgereken,kendisinianlayıp hayatım ızıona göre organize etm em iz gereken,bizicennete alacak birkitabın bu kadarkarm aşık olm asıbirçelişkideğilm i? C evap:Ç elişkioluşturm uyor.B izim içinde bulunduğum uz eksiklikleri,bizim kendi durum um uzdan kaynaklanan zorluklarıkitaba m alediyorsun. M esela senin şu anda Ç ince öğrenm en kolay m ıdır? B ilm ediğin için tabikizorolacak am a sana zorolacak.O Ç incenin zorolm asından m ıkaynaklanıyoryoksa senin öyle birçalışm anın olm am asından m ı? Senin öyle birçalışm anın olm am asından kaynaklanıyor. T arihte ne yazık kiK ur’an’ıK ur’an ile anlam ak denilen şey birsistem ,birm etod,bir zorunluluk olarak hiç olm am ış.B irbirikim de yok.B ugün D iyanettefsiriile ilgiliolarak onlarca birikim bulabilirsiniz.K ur’an’ın hadislerle ilgilitefsirihakkında onlarca yüzlerce binlerce tefsirbulabilirsiniz.M üktesebatın söz söylem ediğibirkonu yok.A m a bunların hepsinin bilgibirikim i‘K ur’an yetm ez’üzerinedir. B izim elim izde hiçbirbilgibirikim im iz yok.B irikim im iz olm am asına rağm en siz 5 yaşında anaokuluna giderken size birşeyleröğretiliyor; ilkokula,ortaokula,liseye, üniversiteye gidiyorsunuz birşeyleröğretiliyor. H ayatınızın 16-18 yılınısadece öğrenm ek için harcıyorsunuz.18 yılöğrendikten sonra ulaştığınız şey ne? İşletm eci,m uhasebeci,doktor,m ühendis olursunuz.Sizin bir m eslek sahibiolabilm eniz için 16 yılsiziokutuyor. M ühendis olm ak için 16 yılokunurm u? B u kadarzorolurm u diyen varm ı? Y ok. A slında hayatınızda olm ak istediğiniz şeylere birbaksanız K ur’an’a harcanm ası gereken zam anın yüzlerce katınıharcıyoruz.A m a iş K ur’an’a gelince K ur’an’a ayrıbir yerveriyoruz.K ur’an basitolm alı,sade olm alı.M ühendis olm ak için 16 yılokursun am a K ur’an m ühendislik öğretm iyor.Yaşam ayıöğretiyor.P rofesyonelinsan,diplom alı 5 insan diye birşey yok.D olayısıyla K ur’an’ın basitkolay ulaşılabilirolm asılazım . B urada zorluk bizim K ur’an’a ulaşm ada takatim izin yetm em esindedir.Şanlıatalarım ız bize böyle birm iras bıraktılar.Sizde bu m irasın içinde doğdunuz.B u m irasın içindeki sistem ; ● ‘A llah yok’a göre senieğiteceğim . ● ‘A llah yok’a göre toplum kuracağım . ● M üfredatın herşeyiniona göre hazırlayacağım . K endin A llah’a inanıyorsan bu sistem in içinde yaşayacaksın.B u sistem de insanların A llah’a inanm asıkendiçabalarıyladır.Sistem in birkatkısıile birikim elde ediyorlar. Y aniK ur’an’ıelde edebilm ek için sizin hayat+ ekstra çabalarsarfetm ek lazım . Y anlış olan sistem ... B en m üm inim benim çocuğum un eğitim i,konuşm aya başladığızam an başlar.B enim çocuğum öğrenm e yaşına gelince K ur’an’la arasındakiengellerin kaldırılm asılazım . 13 yaşına kadarçocuk K ur’an’la öğrenm esigerekliolan şeyleriöğrenm eli,artık aklını kullanm aya başlayınca K ur’an’ıbiliyoriken hayatıtanım alıve kendiyolunu çizm esi sağlanm alıdır.B öyle birtoplum oluşturm ak lazım .B iz şu ankitoplum içerisinde bir bilgibirikim ine sahip oluyoruz.B u birikim K ur’an’a uym uyor.Şim dibiz bu K ur’an’ı nasılanlayalım ? B urada zorluğu biz oluşturduk.K ur’an'dan uzaklaşm ak için aklım ızı,beynim izi, kalbim iziherşeyim izibaşka birsistem e göre eğitiyoruz. A m a K ur’an’ında bize gelm esiniistiyoruz.Şu anda çocuklara K ur’anla ilgiliyüzünden okum a öğretiliyor(anlam adan okum ak).B urada zorluk K ur’an’ın anlaşılm az olm ası m ıyoksa K ur’an’ıhayatım ızdan dışladığım ız için birtürlü onu gerigetirem eyişim izden m i? K ur’an’ıöyle birdışlam ışız kiartık hayatım ızda yerikalm am ış. R am azan D em irçıkacak birşey konuşacak öbürilahiyatçıçıkacak birşey konuşacak K ur’an’ın hayatım ızdakiyeribu... Soru:m a (ﺎَﻣ) kelim esiçok geçen birkelim e.Elyazm alarının önünde hem ze yok. Sözlüğe baktığım ızda,irabına baktığım ızda o kelim ede aslında m im +elif+he vardı zam anla o elif düştü.H atta sözlükte m a (ﺎَﻣ) kelim esinibulam adım .A llah öyle bir kelim e kullanm ış kibu kelim e vaktiyle böyleym iş şim dideğişm iş m i? C evap:O rada hem ze m ivaryoksa başka birharf m ivarona bakm ak lazım .H em ze olursa o kelim e m ehm uz birkelim e oluyor(içine hem ze olan birkelim e oluyor). H em ze değilde elif ise o ya vav’dırya da ya (ﻱ.). İkisinden biri.Elyazm alarında m im varbirde elifvar.A m a ikincihem ze yok.Elyazm alarında o elif dediğim iz hem zedir.B u da m im le hem ze arasında birişaretin daha olduğunu gösteriyor.Z aten m a kelim esini m ae (ﺎﻣ) şeklinde okuduğunuz zam an sizde biliyorsunuz kielif aslında birharf değildir. Y e veya vav’ın yerinitutuyor.A rapçada sesiolm ayan tek işaretelif’tir.O birses 6 değildir.Elif’in A rapça da karşılığıyoktur.Y a m ed’dir,uzatm adır.Y a "vav"yerine kullanılırya da "ya"yerine kullanılır. M esela "kam e"derken uzatıyorsunuz.A slı“kavem e”dir.N eden dolayıkam e oldu? B urada da o ilalve ibdalkaidelerinde birharfin başka birharfe dönüşm esi.N ahiv ve sarf’a bakılınca herkes bilir. B irde hem ze var.A rap alfabesinde anlaşılm asıen zorharfhem zedir.H em zenin 50 değişik şeklivardır.V ardızam anla bu düştü.B u şu dem ek K ur’an dan önce vardı sonra düştü.A m a K ur’an onu kullandışeklinde birdurum ortaya çıkarıyorlar.H ayır! K ur’an’ın dilinin oldukça orijinalbirdilolduğu (herhangibirdilin etkisialtında olm adığı) tam tersibütün dillerin bütün lisanların K ur’an’ın etkisinde olduğuna im an ediyoruz. H em de ispatlarız.O nun için orada öyle biryaklaşım la m a kelim esine yaklaşm ak yanlıştır. K ur’an’dakim a kelim elerinin hepsine baktığım ız zam an çoğulkullanım bulam azsınız. Z aten sıvılarda çoğulolm az.Ç ünkü çoğuldediğiniz şey tane üzerinden olur.B irtanesi m üfreddir.İkitanesitesniyedir.3 artık cem ibaşlar.Suyun ne kadarına m üfred diyeceksiniz ne kadarına cem idiyeceksiniz,ne kadarına tensiye diyeceksiniz? B akara 2-30 da d-dim a'e(َۚﺀﺎَٓﻣِّﺪﻟﺍ) kelim esiniçoğulyapınca kanın ne kadarıçoğul? Sıvıçoğulolm az.M üfret-tesniye-cem içoğulu olanın tesniyeside olurdem ektir.N e kadarıtensiyedir? Sıvıların cem iiolm az.Sıvıların kaplarında olur.K ur’an da m ae kelim esigeçertekildir.Ç oğulu m iyah şeklinde gelir.A m a o sıvıdeğilsıvının kabıdır. B unlarçeşitliolabiliram a suya çoğulkullanam azsınız. B unun yanında K ur’an’da "m a"kelim esine baktığım ızda çoğunlukla m a kelim esi ayetlerde benzetilm e bağlam ında kullanılm ıştır. A liİm ran (3/109) G öklerde ve yerde olanlarA llah'ındır.V e bütün işlerA llah'a döndürülür(E.A m eali) ِﻪّﻠِﻟَﻭﺎَﻣﻲِﻓِﺕﺍَﻭﺎَﻤَّﺴﻟﺍﺎَﻣَﻭﻲِﻓﺍﻷِﺽْﺭَﻰَﻟِﺇَﻭِﻪّﻠﻟﺍُﻊَﺟْﺮُﺗﺍﻷُﺭﻮُﻣُ V eli(A )llâhim â fî-ssem âvâtivem â fî-l-ard(i) (c)  ve-ila(A )llâhiturce’u-l-um ûr(u) G ökten indirdiğim iz birsu gibidir.O su şöyle yaparböyle yapar.B aktığım ız zam an su ile doğa arsında birbağlantıkuruluyor.‘B u kelim enin etim olojisinde böyleydişöyle oldu’böyle birşey yok! K atılım cı:Sözlükte m ehatdiye fiilolarak verm iş.Su ortaya çıktıanlam ında orada bir he olduğunu iddia ediyorlar. R D :D edik ya K ur’an’ıK ur’an’la anlam a üzerine birm üktesebatoluşm am ış.O nu diyenlerhep gelenekselbakm ışlar.Şöyle olsaydıK ur’an’dakisu kelim esinin etim olojik yapısından,elif lam takısıalm asından tutunda eliflam alm am asına kadarK ur’an 7 içerisinde detaylıbirçalışm a yok.Şu anda K ur’an’ın birkelim esinin anlam ınıK ur’an içerisinde arayan birçalışm a bulam azsınız. Soru:m a akılsız ve iradesiz varlıklariçin kullanılır.Sem avatve ard (A liİm ran 3-109 V eli(A )llâhim â fî-ssem âvâtivem â fî-l-ard(i) (c)  ve-ila(A )llâhiturce’u-l-um ûr(u)) kelim esi oradakim a’nın sem avatve ardın önüne gelm esiorasınıçözem edim ? C evap:O rada sorun yok.K afanızıkarıştıran o olm am alıtam tersiR um 30-26 V elehu m en fî-ssem âvâtivel-ard(i) (s)  kullun lehu kânitûn(e)aslında kafa karıştıran yer burası.Sem avattakiakıllıkişiler,yerdekiakıllıkişileronundur.Şura 42-4 Lehu m a fis sem avative m a filard Sem avatta olan,yerde olan akılsız varlıklar.A kıllıve iradeli varlıkların dışındakiherşey.B u kolay anlaşılıyor.A m a V elehu m en fî-ssem âvâtivel- ard sem alarda bulunan akıllıkişiler.A sılsoru sem alarneresi,neresi? D etaylıçalışınca açıklarız. Soru:Sarhoşken nam aza yaklaşm ayın ayetininasılanlayacağız? C evap:N isa 4-43 orada  entum sukara ‘sarhoş olduğunuz halde aklınız başınızda değiliken nam aza yaklaşm ayın’diyor.Yoksa ne söylediğinizibilm ek,öğrenm ek anlam ında söylem iyor.N am azda okuduğunuz şeylersizin A llah ile diyaloğunuz değildir.N am azda hiçbirşey okum asanız bile sizin A llah ile diyaloğunuz; kalbinizin A llah’a bağlanm asıdır. Soru:A rapçayıhiç bilm eyen nam azda A rapça ile kendiana dilinikarışık okuyabilirm i? C evap:N am aza durm anın hiçbirşartıyok.B ilsin bilm esin,öğrensin öğrenm esin bir şartıyok.Ç ünkü salat,durup K ur’an okuyayım diye yapılm az.Salat,zikriakıldan çıkartm am ak için yapılır.Salatın özelliğibudur. Z ikirkelim esi; akıldan çıkarılm am asıgereken birbilgidir.A llah bilgisi,akıldan çıkarılm am asıgereken bilgidirbunu becerem ezsiniz.H eran A llah ile olduğunuz zam an siz pişm işsiniz dem ektir.O rada R ad 13/28 bizikridiyor.Salat’ın özelliğibu. K ur’an’ıokum ak için salatyapm ıyoruz.Salatyaptığım ız için K ur’an okuyoruz.K ur’an okum ayıbilm iyorsanız öğreninceye kadarokuyun.A m a ‘ben K ur’an okum asını bilm iyorum o yüzden salatyapm am ’.B ilm iyorsan bile ruku için secde için kıyam da durm ak için K ur’an’ıbilm ek gerekm iyor.La ilahe illallah dem ek için K ur’an bilm ek gerekm iyor.‘B en K ur’an okum adım salatım kabulolm az’,‘yanlış okudum kabulolm az’ geçin bunları.Senin duruşun R abbinle olan konuşm andır. N am az m üm inin eğitim ideğildir.M üm in kendinieğitm ek zorundadır.Salatm üm in için birfırsattır.M üm in için birkaçış yeridir. A rkadaşlarsalatvaryok,zekatvaryok bunlarıbirkenara bırakın eğerm üm in iseniz biz A llah’ın resullerine im an ettik diyorsanız seçm e hakkınız yok; bu kitabıöğrenm ek zorundasınız! İstersalatolsun,isterolm asın; isterzekatolsun,isterolm asın; bu kitabıöğrenm ek 8 zorundasınız. Y oksa nasılim an edeceksiniz? Salatöğrenm e sürecinde güçsüz kalırsınız,birtakım çıkm azlarda kalırsınız,tıkandım R abbim sen bize gösterm ezsen yapam ıyoruz dersiniz işte bu durum larda salatm üm inin can sim ididir. Fıkıhçılara bakarsanız salatta Fatiha okunm ayan nam az,nam az değildir.B urada Fatiha'yıbilerek veya bilm eyerek okum ak nam azın içeriğiile alakalıbirşey değildir. Fatiha’nın anlam ınıbilm ek nam azla alakalıbirbilgidir.Fatiha’nın anlam ınınam az olsa da,olm asa da bilm ek zorundasınız.A m a bilm eden kılıyor.B urada dediğiniz kısım Fatiha'yıbilerek okum asıdeğil,o hayatın içinden kendiniçekip alıp birduruş yapm asıdır.Salatolan kısım budur. Fıkıhcılara göre birkişinin nam aza başlam asıiçin epey birdirsek çürütm esilazım . B unlara gerek yok.B en derim kişu anda hem en başlayabilirsiniz.D ilin A llah dem eye dönüyorise nam aza dur.A m a öyle K abulolm az.A llah adına konuşm a yetkisini kim den alıyorlar? K im in nam azının kabulolacağını,kim in nam azının kabul olm ayacağınıA llah bilir.A llah kim seyisözcü tayin etm em iştir. B akara 2-238 H afizu alas salavati,M im inun 3-2 salatihim haşiun. şeklinde kelim eler var.O irtibatıkopartm aktan korkar.İrtibatiçin titrer.Y oksa “onlarnam azlarında fatihayıdüzgün okurlar”,“nam azlarında zam m ısürenin anlam larınıbilerek okurlar” böyle birayetbulam azsınız. Salatdediğiniz kısım okuduğunuz sureler,zam m ısure değildir.SA LA T O R A D A SİZ İN D U R U ŞU N U ZD U R . Soru:İsra 17-78’de Ekım us salate diyor.N e dem ek? İşte iltifatteklifişöyle olm alı,Fatiha şöyle olm alı,zam m ıSure şöyle olm alıo da yetm ez.N e olm alı? Fatiha'nın hem sarfınıhem nahivinihem anlam ınıbileceksin.Fatiha'yıokurken altyazı gibigeçilecek sonra zam m ısure de öyle olacak,ben bu kadarA rapça bilgim le nam azım ısizin dediğiniz şekilde kılam ıyorum . V aktiolan,zam anıolan,aklıyeten arkadaşlarım ız; zam anınızıboşa harcam ayın. B ütün çabanızıA llah’ın kitabının diliniöğrenm eye harcayın. Soru:K ur’an okum ak nam azda şartm ıdır? O m etinlerbiz nam azda K ur’an okuyalım m ıdiye geldi? C evap:O m etinlersiz nam azda okuyun diye gelm edi.O m etinlerden dolayınam az kılıyorsunuz.N am az kıldığınız için o m etinleriokuyorsunuz.N am azda K ur’an okum ak şarttır.B u şart,im kânıolanlariçin geçerlidir.K ur’an okum ak dem ek onun sesini çıkartm ak değildir.K ur’an okum ak anlam larınıbilm ektir.K ur’an’ınam azda anlam ını bilm ek için m iöğreniriz? D oğru tartm ak için,doğru insan olm ak için,doğru işveren 9 olm ak için,doğru işçiolm ak için,doğru baba olm ak için,doğru anne olm ak için… D oğru insan olm ak ve doğru insan olarak kalm ak için K ur’an okuruz.K ur’an herşey içindir. Soru:Salatsırasında yalnızca A llah’ın adıanılacak,başkasının adıgeçerse şirke m i düşersin? Ettehiyyatu duasıiçinde geçen Esselâm ü aleyke eyyühen-N ebiyyü birşirk duasım ıdır? C evap:Şirk bu kadarkolay değil.Şirk dediğin kelim e ya kendine ya da A llah’a ortak edeceksin.Esselâm ü aleyke eyyühen-N ebiyyü A llah,M uham m ed resulile bizim aram ızda aracıdır.B urada o sözü söylem iş olm an şirk değildir.O sözün arkasından yaptığın şirktir.O söz pratiğe geçm em iş ‘ben seniöldüreceğim ’gibibirşeydir. Soru:N am azın içeriğiK ur’an’da tam olarak nasılkılacağım ız varm ı? C evap:B en salatile ilgilisorulan sorularıcevapsız bırakacağım ısöyledim .B unların hepsim üm in insan içindir.B izim sorum uz; m üm in m iyiz,değilm iyiz? B iz o aşam adayız.K ur’an’a güveniolm ayan insanlarkendilerinim üm in atfediyorlar.A llah’a güvenlerisıfır; kendilerini‘m üm in’atfediyorlar.Şim dikalkıp nam azın rükünlerişudur, şartlarıbudur,zekatşöyledirdersen ne fark ederki? M üm in olm ak için asgarişartlar var.B u şartların başında da A llah’a güven gelir. K ur’an’a baktığım ız zam an salatdenen şeyin birkıyam ının olduğu,birkıraatinin olduğu,birrükusunun olduğu,birsecdesinin olduğunu hatta biroturm asının olduğunu K ur’an’dan çıkartıyoruz.5 vakitK ur’an’da var."N am az destek olm aktır"bu lafıgeçelim . B en kendim 5 vakitnam az kılıyorum .B en nam azıgelenekçilere göre kılıyorum .B u taklitdeğilm idir? H aklı,taklittir.M esela bu kazağıgiym em birtaklitdeğilm i? Evlilik cüzdanlarıtaklitdeğilm i? Ç ocuklarım ızıgönderdiğim iz okullartaklitdeğilm i? İçinde yaşadığım ız devlettaklitdeğilm i? V ergisistem itaklitdeğilm i? H erşey taklit.B en ahirete gittiğim zam an evlilik cüzdanından hesaba çekilecek m iyim ? Ç ekileceğim ... Salatta hanefileritaklitettiğim için A llah benicehennem e m igönderecek? B urada önem liolan sizin duruşunuz.B u konuda herhangibircam ide nam az kılan birigibi nam az kıldığım zam an m üşrik m ioluyorum ,m ünafık m ıoluyorum ,fasık m ıoluyorum , zalim m ioluyorum ,ne oluyorum ? H içbirşey olm uyorum . B iz insanız herdakika unutan birvarlığız.En disiplinli insanım ız bile bellibirm otivasyonu yoksa bozuluyor.Şöyle düşünün salatdenen bir şey var,kim se sizizorlam ıyor.Ö m rünüz boyunca siz bu disipliniyapıyorsunuz.H içbir şey olm asa bile bu disiplin yeterli. SalatA dem ’le başlam adı.SalatA dem ’den önce de vardı.M eleklersalatediyorlar. K atılım cı:B akara 2-183 ‘Sizden öncekilere farz kılındığıgibi,siyam ; size de farz kılındı’ diye m ealvar.B urada siyam ’ısorm uyorum sizden öncekileribaresiile A dem den öncesiibaresinibirleştirebilirm iyiz? B u kelim e buraya giderm i? 10 R D :delilyok.B irbenzetm e yok.‘Siyam ’ıkendiiçerisinde incelersiniz.A m a kıyas yapm aya gerek yok.İbrahim diyorbenim hayatım ,yaşam ım ,salatım alem lerin rabbi A llah içindir(Enam 6-162).N uh da aynışeyisöylüyor.Salih de aynışeyisöylüyor. Şuayb de aynışeyisöylüyor. Soru:K ur’an’ıK ur’anla anlam a yöntem inde dışarıdan eksiklik boşluk henüz tam am lanm am ış alanlarolarak neresivar? C evap:R ivayetlerüzerinden K ur’an’ıanlam aya çalışan arkadaşların eksiklerini söylüyoruz,hatalarınısöylüyoruz.B iz K ur’an’ıK ur’an ile anlam a sistem ihertarafı düzgün birşey m idir? B iz onlarıneden eleştiriyoruz? Ç ünkü onlarherkonuda söz söylem işler.P ekiK ur’an’ıK ur’anla anlam ak herkonuda söz söylem iyor.B iz K ur’an’ı K ur’an’la anlam anın ‘a’sında bile değiliz.B iz K ur’an çerçevesiiçerisinde kalm aya çalışıyoruz.K ur’an da anlaşılm ayan o kadarçok m esele var.N eyim izin eksik olup olm adığınıbilm iyoruz.Ç alışm am ızın sonunda K ur’an bize B uhariye gitderse tereddüt etm eden gideriz. Eğersiz K ur’an’ın gram erine sadık kalırsanız; birkelim enin anlam ınıK ur’an’ın içerisinde bulm aya kalkıştığınızda,K ur’an’ın noktasız ve harekesiz olduğunu tem el aldığınızda,K ur’an sizihiçbirkonuda cevapsız bırakm ıyor.  İsrailoğulları’nın; firavunun kendisiolduğunu,  İsrailoğulları’nın M ekke’ye geldiğini,M ekke’de İbrahim ve İsm ail’in duasının karşılığıolduğunu,  Y usuf ile M usa arasında ‘Esbat’diye resullerin olduğunu,  ‘İnna ateyna kelkevser’in M uham m ed’e değil,Y usuf’a gittiğini,  ‘Elhakam u tekasür’ün Y usuf’a gittiğini,  ‘V eladiyatidabha’nın Yusuf’a gittiğini,  ‘Elem neşrah leke sadrak’ın M usa’ya gittiğini,  ‘Y a eyyühalm üdessir’in M uham m ed’e değil,Y usuf’a olduğunu,  T ahrim 66-1 Y a eyyuhen nebiyyu lim e tuharrim u m a ehallallahu lek, “Ey nebi,niçin A llah’ın sana vaktinibelirlediğibirşeyibirilerine rızalık kazanm ak için vaktinden önce açıklıyorsun?’  ‘A llah onların kalplerine m ühürbastı’değil; ‘birsürecibitirdi’dendiğini,  K ur’an’dakiİsa’nın göğe çıkm adığını,  A llah’ın “Seniöldüreceğim katım a alacağım ” dediğiayetin,tam da İsa’nın resul seçilm e ayetiolduğunu, 11  İkincibirİsa olduğunu,  M ele-iala’nın kendiiçerisinde birhiyerarşisinin olduğunu,  Şeytanın A llah’ın değil,insanın düşm anıolduğunu,  Şeytanın birgücünün olm adığını,  M usa’nın,H arun’un sütkardeşiolduğunu,  “G itçocuğuna bak” diyen kişinin M usa’nın annesideğil,H arun’un annesi olduğunu,  M usa’nın annesinin,aslında firavunun eskikarısıolduğunu,  M usa olayının gerçekleştiğisırada firavunun başka birkarısıolduğunu,  H uruf-u M ukatta’yı.. ..K ur’an dan öğrendik.1400 yıldırbu m eselelerle insanlaruğraşıyor.B iz 5 yıldır uğraşarak bu hale getirdik. Soru:ElK itap’ta peygam berim izle ilgilineden az ayetvar? C evap:‘ElK itap’kelim esine ciltlenm iş kitap m anasıverm ek yanlıştır.K itap’tan kasıt yazı.Z aten kitabı,kitap yapan yazıdır.B aştan sona içiboş sayfalara kitap denm ez. K itap birsözün yazılm ış haliniifade eder.Şekillerle alınm ış kitabıifade eder.K itabı öyle alırsanız zalikelkitab,bu kitap dersek kitabın tam am lanm asılazım .B u yazılı belge dersek sonuçlanm ış birsüreciifade etm ez.Y azının devam ettiğiniifade eder. K ur’an’ın inm esiile ilgiliikitane kelim e kullanılır.B irtanesiifalbabıbirtanesitefilbabı. N ezzele-essele kelim esi,nezzele (A liİm ran 3-3)kelim esinitenzilkelim esinden hatırlayın.Şim ditefilbabıüzerinde durm ak istiyorum .Tefilbabıya fiilde ya failde ya m efulda çokluk ve şiddetiifade eder.M esela darabe dediğiniz zam an vurdu; darrabe dediğiniz zam an dövm ekten delietti.Ç ok vurdu dem ektirsüreklivurdu dem ektir. K etebe dediğiniz zam an yazdıdem ektir; kettebe dediğiniz zam an çok yazdı, durm adan yazdıdem ektir. M ef’ulunu direktalm ışsa bu anlam ıverebilirsiniz.M efulu direktalm am ış ise bu anlam ıverem ezsiniz. K ur’an’da özellikle kitap bağlam ında bu kelim elerin geçtiğiyere baktığım ızda hepsinde m efulu direktalm ış.B urada çokluk ve şiddetalacaksak ‘nezzele’sana çok kitap indirdidem ek m idir? Ya da birkitabıçokça indirdidem ek m idir? Şim dinezzele de birsüreç belirtiliyor.M esela N uh’un elindekiK ur’an; öğretinin kendisidir.K ur’an’ın öğretikısm ıherşeyikapsar.H ükm ü de,kıssalarıda,tarihibilgileride,habercilerini de… hepsinikapsar. 12 A m a ‘din’kelim esihepsinikapsam az.D in kelim esiinsanıhüküm lülük altına bırakan yapıldığında ceza ve m ükâfatgerektiren şeylerle alakalıdır.D aha daranlam lıdır. Ö ğretisize nefes alm aktan tutun da,adam gibidüşünm eyi,adam gibiyürüm eyi, anlam arayışını,anlam arayışının nasılolm asıgerektiğini,yöntem belirlem enin nasıl olm asıgerektiğiniherşeyiöğretir. B u öğretinin,H z.M uham m ed’de olup da İbrahim ’de olm am asısöz konusu değildir.Y a da İbrahim de olup da N uh’ta olm am asısöz konusu değildir.Ç ünkü öğreti; birtanedir. Fakatbu öğretiöğretilirken,heröğretide,bu öğretiyle uğraşan resullerin kıssalarınıda olaya dahileder.B u,o öğretinin tecrübesidir.R esullerin tecrübesideğildir.R isaletin tecrübesidir. B u risalettecrübesini,o öğretinin içine dahiletm e zorunluluğu vardır.Ç ünkü pratik tecrübedir.İnsanlığa geçm işiniz böyledir,geçm işinizdekilerböyle davrandılar, bugününüzü bu geçm işe göre değerlendirin ve onlara bakarak ders alın denir.H er öğretiböyle örneklerverir. N uh’a kendinden öncekinin kıssalarıanlatılır.P ekiN uh’a N uh’la ilgilibirşey anlatılırm ı? Ç ok az anlatılır. N uh gitti,arkasından H ud geldi.H ud’a A dem in tecrübesi,N uh’un tecrübesiaktarılır. A dem in N uh’un H ud’un tecrübesiSalih’e aktarılır.A dem ’in,N uh’un,H ud’un,Salih’in tecrübesiİbrahim ’e aktarılır.A dem in,N uh’un,H ud’un,Salih’in,İbrahim ’in tecrübesi İshak’a,İsm ail’e aktarılır.B unların tecrübesiY akub’a aktarılır.İşte nezzele kelim esibu süreciifade edebilir. B u yazının oluşm asıA dem le başlayıp H z.M uham m ed’le biten birsüreçtir.B u yazıya ne ekleniyor? Sadece resullerin kıssaları.M esela M usa’da H z.M uham m ed’in kıssasınıbulam azsınız.İsa’nın kıssasınıbulam azsınız.A m a İsa’nın m üjdesini bulabilirsiniz.M usa’ya senden sonra şunu m üjdele denir.A m a onun kıssası anlatılm az kendinden öncekilerin kıssasıanlatılır.H z.M uham m ed’in en son resul olduğundan dolayıkitabın içerisinde kıssasıen az anlatılan kişio olm ak zorundadır. Şim dim evcutm üktesebata baktığım ızda kıssasıen fazla anlatılan resuldür.A dı4 kere geçer.A m a kıssasıen fazla o anlatılır.K ur’an’dakiayetlerin birçoğunun H z. M uham m ed zam anında olduğu anlatılır.B u bağlam larrivayetlerüzerinden tespit ediliyor.R ivayetlerüzerinden tespitettiğinizde isteseniz de istem eseniz de saçm a sapan anlatım ların kapısınıaçm ak zorunda kalıyorsun. İnşirah 94-1 Elem neşrah leke sadrak(e) H z.M uham m ed’de bağlayın.H z. M uham m ed’e bağladığınız zam an kalp am eliyatından tutun da,üç defa kalbiaçıldı yıkandıvs bunun kapısınıaçıyorsunuz.A ynısureye K ur’an’dan anlam verdiğinizde birine deniyorki“B iz senin sadrınışerh etm edik m i?” K ur’an da sadrının şerh edildiğine dairbaşka birivarm ı? Taha 20-25 K ale rabbişrah lisadri. B irresulvar “A llah’ım benim sadrım ıgenişlet” diyen.Sadrım ışerh etdiyor.M usa ile alakalı. 13 T akassür102-1.2 El-hâkum u-ttekâśur(u).H attâ zurtum u-lm ekâbir(a) “Ç okluk sizio kadaroyaladıkisahtelerinibile üretm eye başladınız.” B u da Yusufile ilgili.K ur’an’a baktığım ızda K evserSuresi’ne ebter:K ur’an’da hadım edilen birresulvarona ‘ebter’ diyorlar.Ebterdem ek; kız çocuğu olup erkek çocuğu olm ayan kişidem ek değildir. Ebter; çocuk sahibiolam ayana denir.B u sureyiH z.M uham m ed’e bağlıyorlar.H z. M uham m ed’in hem kız çocuklarıolm uş,hem oğlan çocuklarıolm uş.(R ivayete göre H z.M uham m ed’e ebterdiyenlerin soyu ebterolm uş birkafirsoyu yok). K evserSuresiYusuf bağlam ında birsuredir.K ulyâ eyyuhâ-lkâfirûn(e) N uh as bu sözü söylem edim i? İbrahim dem edi,Salih dem edi,Lutdem edibirtek H z.M uham m ed m i dedi? B u öğretinin parçasıdır.B unu bütün m üm inlersöyler.B u şekilde K ur’an’da bağlam aradığınızda K ur’an da en fazla kıssasıanlatılan H z.M uham m ed olur. K alkarsınız T övbe Suresi’ni,EnfalSuresi’niB edir-U hud savaşlarına bağlarsınız. ‘T enzil’kelim esi:K itabın oluşm asıuzun birsüreçtir.Ö ğretihiçbirinde değişm ez. Ö ğretiiçin kıssa anlatm ak gerekm ez.Ö ğretinin tek birkelim esivardır; ‘la ilahe illallah’. K ur’an,A llah’tan başkasına kulolm am ayıöğretiyor.Fakatbu öğretinin nasıl,ne şekilde uygulandığı,hangihataların yapıldığı,insanların ne tepkilerverdiğibunlar insanlarnezdindekiöğretikısm ıdır.O öğretinin kendisi,bu öğretikısm ı.D em okrasinin tem elinde insanın tanrılarpendonundan kurtulm asıtek birkelim e,bu kadar. K om ünizm in tem elinde tek bircüm le; ‘insanıaletyapan hayvandır’.B ütün herşey bunun üzerine bina edilir.İslam ’ın öğretisila ilahe illallah; herşey onun üzerine bina edilir.‘La ilahe illallah’herşeye renginiveren,şekliniveren,kokusunu veren,tadını veren o özdür.H erşeyin içindedir.K ur’an bunu öğretiyor.H angiyolla öğretiyor? R esullerin daha öncekidavranışlarıüzerinden öğretiyor.İnsanlığın resullere davranışı üzerinden öğretiyor.H erşekilde öğretiyor.B u uzun süreç H z.M uham m ed ile bitiyor. T evratda,Z eburda,İncilde K ur’an’dır.H z.M uham m et’e verilen de,İbrahim ’e verilen de hepsiK ur’an’dır. B u yazının (nezzele) kitaplaşm a süreciA dem le başlayıp H z.M uham m ed ile biten bir süreçtir. K atılım cı:Elim izde tuttuğum uz K ur’an’ın nüzulsırası,sure isim leride öğretinin bir parçasım ıyoksa sonradan düzenlendim i? R D :B u kitabın dizilim ide kelim eleride kitabın bu şeklibu yapısıkesinlikle seçim e bağlıbirşey değildir. N üzulsırasıortasısonu başıolm ayan birkitapla karşıkarşıyayız.N üzulsebebinden bahsedem eyiz.K itabın nüzulsebebiinsanıkaranlıklardan aydınlığa çıkartm aktır. K atılım cı:K ur’an Fatiha ile başlayıp nas ile biten birkitap,bu şekilde m iindirilm iştir? R D :B u sıralam anın tetkik kiolup olm adığıile ilgilibirçalışm am yok.A m a özellikle K ur’an’ın elyazm alarına baktığım ızda bu dizilim in haricinde başka birdizilim e sahip 14 birnüsha elim izde yok.B u kitap yazılıolarak geldive yazılıolarak bu tertipivahiyi getirenlersöyledi. K atılım cı:K itabın hitap olarak zorlanm asının asılnedenine idi? R D :K itaba şekilverm ekti.K itap olarak gelm esirivayetlere tam am en kapıyıkapatıyor. K ur’an’ın kitap m ıhitap m ıolduğu bizim açım ızdan fasık birtartışm adır.K ur’an kitaptır.K ur’an kendisinikitap olarak tanıtıyor.Ü çkâğıtçıların alanlarınıöyle bir kapatıyorkihiç kim seye alan bırakm ıyor. H itap dediğin zam an olay öyle birkopuyorki..H içbirkuralyok.H erkes kendikafasına göre kuraloluşturabilir.U suloluşturabilir.Ekololuşturabilir.B öyle birşey karşım ıza çıkıyor.O luşturm uşlarnitekim . Soru:La ilahe illallah kelim esine gerçek olm ayan vahiy zararveriyorm u? C evap:V ahiy birşey değildirkiyazılm am ış vahiy olsun.V ahiy birharekettir.B irşeyi ulaştırm ak.Y azılm am ış ise ulaştırm a diyem eyiz. K atılım cı:Söz ile ulaştırm a?.. R D :M ele-iala’dakim eleklerin resullerle alakalarıkitap getirdilerverdilerbitti.R esuller öldü artık m eleklergelm ez.B öyle birşey yok.M ele-iala m eleklerilk insandan beri görevdelergörevlerinine şekilde yapıyorlaronu bilm iyoruz. A m a insanların sorum lu olduğu kitap elim izdekiK ur’an’dır.H iç kim se K ur’an dışında bu da K ur’an’a geçm em iş vahiydirdiyem ez.K ur’an bizisadece kendisinden sorum lu tutuyor.K ur’an kendisinin dışında birkitaptan sorum lu tutsaydıo kitabıgösterm esi lazım idi. Soru:K ur’an’ıK ur’an ile anlam a yöntem inidışarıda konuştuğum uz zam an anlaşılm ayan üzerinde bireşik varoda gram ervurgusu.K ur’an’da kitap dışında resullere verilen hikm et-m izan-hadid gibibirtakım kavram largeçiyor.B u yöntem çok zorbiryöntem m i? C evap:K ur’an yetm ez onun yanında hadis lazım dediğiniz zam an K ur’an’ıanlam ak için yıllarsüren m edrese eğitim inden geçm eniz lazım .H adis usulü ile birlikte cerh ve tadililm inibilm eniz gerekiyor.U lem a görüşleriarasındakifarklılıkların sebebinide bilm ek zorundasınız.Fıkıh usullerinive fıkıhlarıda bilm ek zorundasınız.Ü zerinde icm a edilen şeylerin neden icm a edildiğiniüzerinde icm a olm ayan şeylerin neden icm a olm adığınıbilm ek zorundasınız. B iz diyoruz ki; bu kitap biryazıdır.B u yazının anlaşılm asıgram erkurallarını öğrenm ekten geçer.B u yazının gram erkurallarınıöğrendikten sonra siz K ur’an’ı kesinlikle anlarsınız.Sıkıbireğitim le 1 yılda bilm ediklerininasılöğreneceğinide bilir. H angisizor? H angisikolay? Siz birayetokuyorsunuz hadis,ulem a görüşü,şunu,bunu, 15 yüzlerce şeyikoym azsanız...K aldıkibunlarıkoyduktan sonra birsonuca da varam ıyorsunuz.K ur’an’ıbu şekilde anlayam azsınız.Şunlarıda yapm an lazım bunları da yapm an lazım diyen birm etod var. B irtarafta da karşım ıza bizim dilim izde olm ayan birsöz var.O sözün orijinal gram eriniöğrenm ek zorundasınız.Ö ğrendikten sonra o kitabın içindekikelim eleri kitabın içinden bulm ak zorundasınız. K atılım cı:H ikm ettartışm alarıbağlam ında im am ışafinin hikm ettanım ıvar.K onuyu hadis ile dolduruyor.H ikm etsünnettir.A ynışekilde G azali,İbniSina bunlarda felsefedirdiyor.H ikm etkavram ına yüklenen içerik İslam düşüncesiiçerisinde ray değişim ibu hikm etkavram ıüzerinden olm uş.H ikm etkavram ın açabilirm isiniz? O söylem lerçok büyük birhaksızlık.B iz aklıön plana çıkartm ayıbırakın K ur’an’ın önüne geçen aklılanetleriz.K ılavuzu K ur’an olm ayan birakılbeş para etm ez. A klıdeğerlihale getiren şey K ur’an’dır.EğerK ur’an akla kılavuzluk yapm azsa,akıl denilen şey canavargibibirşeydir; insanıherşeye ikna eder.A teistlerkendilerini A llah’ın yokluğuna akılile ikna ettiler.Felsefecileryüzlerce binlerce felsefeyiakılları sayesinde ürettiler.A kılböyle canavarlaşır.K ılavuzu K ur’an olm ayan birakıl H iroşim a’ya bom ba atarsize özgürlük getirdim der.K ılavuzu K ur’an olm ayan akıl Irak’a girersize özgürlük getirirken 2 m ilyon insanıöldürür. B iz aklınıK ur’an’ın önüne geçiren kişinin ilahlık iddiasında bulunduğunu söylüyoruz. B iz akıllıda değiliz,akıllıcıda değiliz.B iz m utlak aklın K ur’an olduğuna im an ederiz. D olayısıyla yaratılm ış herakılK ur’an’ın izinden gitm ek zorundadır.K ur’an’ın gösterdiği yere gitm ek zorundadır.B iz böyle söylediğim iz halde birilerikalkıp “aklınızıön plana çıkartıyorsunuz akılcısınız m odernistolacaksınız,yarın birgün şuraya-buraya selam göndereceksiniz birtakım kişilerin atalarına selam göndereceksiniz,m innet duyacaksınız’diyebilir..B öyle söylem lerdereyigörm eden paçayısıvam aktır.B u bir zulüm dür; bunu bize yapanlarbize zulm ederler.B u zulm ün de hesabınıA llah’a verirler… B iz böyle değiliz.B iz geleneğin ilkeleşm esine karşıyız am a ilkelerin gelenekleşm esine karşıdeğiliz.İlkeleridevam ettirm ek gelenek olm alı.Y oksa geleneğidevam ettirm ek ilke olm am alı. A radakifark 1930 yılında askeriyede birtanesibank boyuyor.O nun başına nöbetçi dikiyor.O ndan sonra gelen tüm kom utanlarbank nöbetitutturuyor.A radan 80 yıl geçiyor.B u bank nöbetinedir.B u gelenektir.G eleneğin ilkeleşm esidir. H erdevir,herdoğan insan; geçm işinden bağım sız olarak,günahsız doğar.G eçm işin günahınıtaşıyan kim se yoktur.H erkes kendiorijinalbaşlangıcınıyapm alıdır.B unun için K ur’an yeterlidir. K ur’an’ıanlatırken söylediklerim ize gelince; çalışm alarım ıza dikkatederseniz m eful birkelim enin m übteda olduğu yorum değildir.H atta m efulbirkelim enin fail,naibifail yada m übteda olduğu sadece A rapça ile alakalıdeğildir.Türkçe’de de öyledir, 16 R usça’da da,İngilizce’de de,Fransızca’da da öyledir.D ünyadakibütün dillerde özne ism in yalın halidir.A rapçada ona m übteda yanim efulhaldenir.B unun yorum luk bir tarafıyok.A m a T ebârake-lleżîbiyedihi-lm ulku m ülkü hem böyle noktalayacaksın harekeleyeceksin,hem de m ülkü elinde bulunduran… N asılm ülkü elinde bulunduran oluyor? M efulbirkelim e,nasıloluyorda ‘ism in -e hali’oluyor.Ö zne yalındır.B akın siz cüm lenin öznesininesneye cevirdiniz.B iz buna itiraz ediyoruz.B u yorum m udur? Tam tersiyorum u dışlam aktır. Elleżîne yuzâhirûne m inkum m in nisâ-ihim m â hunne um m ehâtihim İçinizden kadınlarınıza ziharyapanlarbilsinlerkionlaronların annesideğildir.‘M a hunne’nasıl m übteda başka,haberbaşka oluyor? M übteda m üzekker,haberm üennes.B u yorum m udur? B u yorum u dışlam aktır.B iz ortaya ilke koyuyoruz. B akara 2-2 Ż âlike-lkitâbu lâ raybe fîhi huden lilm uttekîn(e) nokta Elleżîne yu/m inûne bilġaybiveyukîm ûne-ssalâte vem im m â razeknâhum yunfikûn(e) bu cüm lenin m übtedasıvar,haberiyok.Ü stelik bu cüm le m uttakikelim esinin sıfatıdır.O radan bölünem ez.B u yorum m udur? K uralbu.M uttakikelim esinden sonra gelen cüm le sıfatcüm lesiolarak m uttakikelim esinin sıfatıdır.M uttakikelim esim ensub(nisbet edilm iş)dur.O sıfattır.B ütün irab kitaplarına bakın bütün tefsirlere bakın,hepsibunu söylüyor.M adem m uttakikelim esinin sıfatıdır,o zam an neden ikiayetyapıyorsunuz. B u yorum m udur? Yorum değildir.Y orum ; “bu kelim e şöylediram a ben başka olduğunu düşünüyorum ”dur.İlke ortaya koym aya yorum denm ez. K arşım ızda biryazıvar.B u yazının ilkeleri,bu yazının ‘kuralları’dır.Siz bu yazının kurallarına uym azsanız kitabıanlam ış olm azsınız.T am tersikitabışekillendirm iş olursunuz. Y azının birkuralıvarona da ‘H İK M ET ’deniyor.H ikm et; yazının kuralıdır.H ikm etsenio yazıya bağlıyor.B aşka yerde arayam azsın,yazının içerisinde arayacaksın hikm eti. K ur’an’da geçen hikm etiB uhari’de bulam azsın,yine K ur’an’da bulacaksın.Ö rnek; Ebu Leheb K ur’an’da geçiyor.‘Ebu leheb’kelim esinin karşılığınıK ur’an’da bulacaksın. T ebbetSuresi’nde ‘ikielikurusun’m ealiverilen ayet...A llah beddua etm ez.O ndan üst birvarlık yok.A llah’ın beddua etm eyeceğibiryorum m udur? A llah beddua ederse,dua da eder.A cizdirdem ektir.A llah “ebu lehebin ikielikurusun” derken kim e diyor? A llah’ım senden daha güçlüsü m ü var,ebu leheb’iyok etgitsin? T icarette sahtekarlık yaptılardiye Şuayb’in kavm iniyok ettin.B irdeveyikestilerdiye Salih’in kavm iniyok ettin.B ina dikiyorlardiye H ud’un kavm iniyok ettin.N uh için yeryüzünü silip süpürdün.Ebu leheb’e gücün m ü yetm iyor? B u yorum değildir; bir ilkeye çağırm aktır.Siz bu kelim elerbu m analarıverirseniz,ortada ilke diye birşey bırakm azsınız. A liİm ran 3-7 H uve-lleżîenzele ‘aleyke-lkitâbe(O sana kitabıindirendir).B urada ‘kitap’ kelim esine ‘kitap’dem ek yorum m udur? B izim yaptığım ıza yorum lardan biryorum olarak bakanlar,haksızlık yapm ış olurlar. 17 H em tahrifyapm ış olurlar.H em de apaçık birgerçeğigörm em iş olurlar.B iz de yorum yaptık.Yazdıklarım ız ortada söylediklerim iz ortada.900 sayfalık Y usufkitabıvarbir tane yorum bulun. A dem in ilk insan olm adığına dairayetler,A liİm ran 33-34,H adid 26,M eryem 58-59, Enam 85 başlıyor,bütün resullerakraba diyorayet,pekiA dem ’den H avva’nın çıktığına dairayetvarm ı? Y ok.B irerkeğin doğurabileceğine dairbirçıkarım varm ı? Y ok. A dem ’in ikiz çocuklarının ensestilişkiye girdiğine dairayet? Y ok.Ç ıkarım da yapam ayız. B eşerlerdiyorkiFussilet41-6 innem a ene beşerun m islukum burada resuller kendilerine “innem a ene insanu” dem em iş.H ep “ben beşerim ” diyor.B u m u yorum ? Y oksa ‘beşerde insandı,insan da beşerdir’bu m u yorum ? H icr15-26 V elekad ḣaleknâ-l-insâne m in salsâlin m in ham e-in m esnûn(in) burada “insanıyarattık” diyor.H icr15-28 V e-iż kâle rabbuke lilm elâ-iketiinnîḣâlikun beşeran m in salsâlin m in ham e-in m esnûn(in) “ben birbeşeryaratacağım ”.İkisiaynıdeğil.B u m u yorum ? N erede yorum var? B izim kiyorum değil.B iz insanlara diyoruz ki; K ur’an’ın ilkelerivar.K ur’an’ın dilinin ilkelerivar.O ilkelerle düşünm ek zorundasınız.A klınız o ilkelerin peşinden gitm ek zorunda.O ilkelerin önüne geçem ezsiniz.K ur’an kılavuzdurve kılavuz daim a öndedir. O nun peşinden gelenleraklen fikren bilim sel,ilim selolarak,vicdanen heracıdan onun izinden gidecekler.O nun önüne kim se geçem ez.O nun önüne geçerek M üslüm an kaldığınım üm in kaldığınıiddia ediyorsa,yalandır.K ur’an’ın önüne geçen m üm in olam az.M üm in; K ur’an’ın arkasından gidendir.B akara 2-2 huden lilm uttekin gayet açık,m uttakilerin rehberidir.R ehbernerede olur? R EH B ER Ö N D E O LU R . K atılım cı:Şöyle biritirazla karşılaşıyoruz.H arekelim etniinsanlarK ur’an diye biliyorlardı.O nun birm ealolduğunu söyledik.K ur’an’ırehberedinecek,ilke edinecek insanlarhangiK ur’an’ıesas alacaklar? R D :B u sorduğunuz soru çok haklıbirsoru.K ur’an’ın noktasız ve harekesiz olduğunu yenisöyledik.Sizse bu kitabı1000 yıldırokuyorsunuz.1000 yıldırokuduğunuz kitaba bu sorularısordunuz m u? B u sorularısoranlarellerindekiM ushafile ilgilibilm eden konuşuyorlar.T efsir okum am ışlar.M ealleriokum uyorlar.B irşey savunuyorlaram a savunduklarışeyin ne olduğunu bilm iyorlar.B izim elim izde 50-60’a yakın nüsha var.B u nüshaların hepsi birbirinin tıpkısının aynısı.P ekiA sım kıraatidiğerkıraatlerin tıpkısının aynısım ı? D eğil. Elinizde 20 değişik okum asıolan m etin var.O na K ur’an diyorsunuz.Elinizde istisnasız 300-500-1000 yılsonra yazılm ış hepsitıpatıp aynıolan birK ur’an var.K alkıp A sım kıraatinim nesinisavunacaksınız? B akın T ebarekellezibiyedihilm ulku buradaki‘m ulku’kıvrım kıvrım kıvrandırm ış.Ö yle birhale sokm uş kiaşağıtükürselersakal,yukarıtükürselerbıyık.N e söyleyeceklerini 18 bilem em işler.K im io m ulku kelim esininesne yapm ış,kim iözne yapm ış.M etnine yaparsanız yapın birşeye benzetem iyorsunuz.B u A sım kıraatiydipekihas kıraatine aynıA sım onu ne yapacaksınız? O da K ur’an.K ıraatlerin hepsiK ur’an.İyide birsorun var.Elim izdekinoktalanm ış ve harekelenm iş m ushafların hepsinde çok ciddigram er sorunlarıvar.Ç ok ciddianlam a sorunlarıvar.Sadece harekelerde m i,hayırnoktalarda da ciddisorunlarvar.O ciddisorunlaraşılm adan,o sorunlarıgeçirm eden olayı çözem ezsiniz. B unların hepsinisiz görm eden,karşıolm ak için söz söylerseniz buyurun siz yapın. Y apılm ıyorolm uyor.B iz de onu diyoruz. Şunu kabuledeceksiniz; bizim elim izdekiK ur’an hatalıdır.“G ram erhatasıda var, anlatım bozukluğu da var,hatalıdır” diyeceksiniz.“A llah tarafından hatalıbirm etin geldi” diyeceksiniz.“B u artık devrigeçm iş birkitaptır” diyeceksiniz. B iz noktasız ve harekesiz m etnibaz aldığım ızda,A sım kıraatiniçöpe attığım ızı sanm asınlar.Elim izde noktasız ve harekesiz birsöz var.B u sözün de kuralıvar.B u sözün nahyivar.B unun yanında kendikoyduğu ilkelervar.B u ilkelerle birayet hakkında ‘ben şunu düşündüm ,o şunu düşündü’m üm kün değil.T ek biranlam a bırakıyor.B iranlam ayette derinleştikçe derinleşiyor. Soru: N isa 4-1 dekiYâ eyyuhâ-nnâsu-ttekû rabbekum u-lleżîḣalekakum m in nefsin vâhidetin veḣaleka m inhâ zevcehâ vebeśśe m inhum â ricâlen ayetiniaçıklarm ısınız? C evap:O radakinefsin vahidetin ‘birtek’anlam ına gelm ez.N efsin kelim esinin sayısı birtane değil.O radaki‘zevceha’o da birtane değil.‘N efsin’itürism iolarak aldın.T ür ism iolduğunu ‘vahidetin’kelim esinin sonradan gelm esinden çıkartıyoruz.‘B ir’dem ek için,‘haleka m in nefsin’deseydibitm işti.H aleka m in nefsin,birnefis dem ektir.Sonu tenvinliolan kelim eler‘bir’lik ifade ederler.Y aniorada vahidetin kelim esine hiç gerek yoktu.A rapçada birsayısıhiç kullanılm az.Sayının,sayıolarak değilde sıfatolarak gelm esi‘m in nefsin’tek çeşitnefisten,sonra ondan zevce dem ek kiartık nefis ikioldu. İkiçeşitoldu.Y eryüzünde kaç çeşitnefis var? 2 tane.B urada o anlatılıyor. K atılım cı:B en şöyle anlam ıştım zevceha ha kelim esim üennes R D :Zevc kelim esihem m üennes hem de m üzekkeriçin kullanılır. K atılım cı:‘Zevceha’yım üennes olarak kabuledersek ikiçiftdişiolm uş oluyor. N efsinden neftsen yaniM eryem türü M eryem ’den de ikiz olduğunu düşünm üştüm . R D :Ç alışm ak lazım .B en buna olm az dem iyorum .B u ayette bizim üzerinde durduğum uz insan türü kadınlarla başladı; erkeklerle değil. B irtürnefis oldu ondan tekrarkendine benzerM eryem gibidoğurdu.Sonra 3 (oldular) kişiden sonra erkeklertüredi.K adınlartüredi,böyle oldu. B en “hayır,öyle değildi” dem iyorum .B en çalıştım ; öyle olm adığınıgördüm .A m a sizin 19 söylediğiniz yönün de kapısınıkapatm ıyorum .İnsan türünün erkeklerden başladığının kapısıkesinlikle kapalı. K atılım cı:A yetin devam ında ve beśśe m in hum â ricâlen erkek türü sonradan giriyor. R D :D ikkatetorade besse kelim esinikullanıyor.H aleka değil.B a’s kelim esi; yaym ak gönderm ek,yaratm ak anlam ında da kullanılıyor.A slında yaratm ak anlam ına gelm ez. B a’s kelim esiatılolan birşeyiharekete geçirm ek.İşlevlik kazandırm ak.V arolan bir şeye işlevlik kazandırm ak.İlk kadınlar,kadın doğurdular.B u dem ek değildirkionlarda erkek doğurm a potansiyeliyok.V aram a ba’s edilm em iş.H arekete geçirilm em iş.A tıl durum da duruyor.İlk kadınlara kadın denm ez.K adın kelim esiancak erkek olunca anlam kazanır.Erkek olm azsa kadın kelim esinin anlam ıyoktur.D işilbirtürdiyebiliriz. B unların kız ve erkek çocuk doğurm a potansiyellerivar.TıpkıM eryem ’de olduğu gibi. M eryem kız da doğurabilirdierkek de doğurabilirdi.P otansiyelierkek yönünde çalıştı. ilk olanlarda da bu potansiyelvardı.A m a ne zam an harekete geçiyor? Evlilik yapıldığı takdirde birinciderecede akraba evliliğiolm ayacak sayıya ulaşınca ortaya çıkıyor. K ur’an’da kim inle evlenilm ez dendiğinde ya 16 ya 18 kişivar.B unlardan birkaç tanesi akraba durum u değil,evlenip boşanm ış olm a durum u.B abanın eşi,sütkardeş gibi... B unlarakrabalıkla gelm eyen sonradan olan şeyler.B unlarıçıkardıktan sonra geriye kalan K ur’an’ın başka ayetinde geçen 8 sayısıçıkıyor. 8 taneden sonra artık kız ve erkek doğm aya başladılar.B unların evliliğiartık 1. dereceden akraba evliliğideğil. Soru: A hzab 40’ta “M â kâne m uham m edun ebâ ehadin m in ricâlikum ” ifadesinişöyle anlayabilirm iyim ; bu risaletsonlandıartık bu risaletin atasıH z.M uham m ed değil? C evap:B itti.Son resulH z.M uham m ed.Şöyle diyorlar; H z.M uham m ed’den sonra risaletdevam ediyor.Etm iyor.O rada hatem en nebidiyor.R esulolm ayan nebi bulabilirsiniz.A m a nebiolm ayan resulbulam azsınız.Yusuf’un kardeşlerinebiidi. A m a resulolm adılar.H atem en nebidediğiniz zam an; bitti.Zaten nebiolm adan resul olam azsınız. K atılım cı:R isaletkonusunda hiçbirinizin babasıdeğilm idem ek? R D :R isaletsoyu bittidem ek. Soru: İbrahim 41 “R abbenagfirlîve livâlideyye ve lilm u’m inîne yevm e yekûm ulhisâb” burada İbrahim biyolojik babasıiçin m idua ediyordu yoksa A dem için m i? C evap:V âlideyye kelim esiiçin daha önce Süleym an’da da böyle birşey vardı.O rada dem iştik kibu vâlideyye kelim esinden kasıt; ilk anne babalarıdır.İbrahim ’in babasından bahsediliyoram a annesinden bahsedilm iyor.K ur’an’da annesinden bahsedilen birİsa,ikiM usa vardır.H arun’un annesinden bahsediliyor.B unun haricinde annesinden bahsedilen resulyok.K ur’an’da resullerin ilk anne ve babasından bahsediliyor.A dem ve eşi; tüm resullerin anne ve babasıdır.R isalette 20 biyolojik bağ birşeyiifade ediyoram a tek başına hiç birşey ifade etm ez.R isalet soyunu değerlihale getiren onların soy bağıdeğildir.R isalettir.R isaletolm azsa o soy hiçbirişe yaram az.D olayısıyla o soyu risaletten önem ligörem ezsin. K ur’an’dan bakınca İbrahim kendibabasına dua etm ez.B abasının ne olduğunu K ur’an anlatıyor.A m a günahlarının bağışlanm asınıdileyeceğiikiatasıvarm ı? H em annesi hem babasıvar.İlk anne ve ilk babası.Sadece İbrahim ’inkideğilbütün resullerinki oraya gidiyor. Soru:N isa 4-129 ayette ‘nisa’kelim esini‘kadınlarınız’diye çeviriyorlar.A rkasından da “kadınlarınızın birine ilgigösterip diğerinibırakm ayın” diyorlar.B uda çok eşliliğe yol açıyor.N isa kelim esine verilen m ana ile çok eşlilik çıkıyorm u? C evap:N isa 34 çalışırken “B u ayetianlam ak için,N isa Suresinin tam am ınıişin içine katm azsanız,anlayam azsınız” dem iştim .O rada soru şu:N isa kelim esibirerkeğe eş olm uş kadın anlam ıveriliyor.N isa kelim esibirerkeğe eş olm uş anlam ında kullanılm ıyor.B akın M eryem ’in kocasıyokturam a ona N isa deniyor.Ç ok eşliliğin kapısınızaten açm ışlaronu K ur’an’a bağlam ak istiyorlar.O rada farklışeyler söyleniyor.B iriniaskıya alm ak oradan ne anlayacağız? N e kadaristesen de kadınlararasında adaletisağlayam azsın.O zam an adaletboş hayal.K ur’an bize adaletine yaparsanız yapın gerçekleştirem ezsiniz m idiyor? Sonra biriniaskıda bırakıp diğerine...o ne dem ek? İkitane eş var.Sırayla riayetetbunum u anlatıyor? D üzeysizlik bu.O rada ‘nisa’diyor.Eşleriniz arasında dem iyor. K ur’an’ısoktuklarıhale bakın.O ayete çok detaylıçalışm ak lazım ...