زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَٓاءِ وَالْبَن۪ينَ وَالْقَنَاط۪يرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْاَنْعَامِ وَالْحَرْثِۜ ذٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۚ وَاللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَاٰبِ
Translation
Beautified for people is the love of that which they desire - of women and sons, heaped-up sums of gold and silver, fine branded horses, and cattle and tilled land. That is the enjoyment of worldly life, but Allāh has with Him the best return [i.e., Paradise].
Words in the verse and their Arabic grammar. Click a word to open the detail.
Sources:
Related concepts
Fitne
İmtihan
Kadın
Kadın
Kadın
Kelime anlam değişimi (anlam kayması)
Rivayet tenkidi
Şehvet
Tasavvur (zihniyet / algı)
Tefsir / Te'vîl
Quoted translations · 2
Kadınlara, oğullara, kantar kantar altın ve gümüşe, salma atlara, develere ve ekinlere aşırı düşkünlük insanlara süslenip hoş gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçimidir. Oysa güzel dönüş yeri Allah nezdindedir.
adı verilmeyen bir müfessir (metinde 'çok muteber kabul edilen bir ulema' diye anılır)
translation quoted/assessed by the author
Hadım Edilen Nebî — Yusuf 2
güven 0.90
Nefsanî arzulara, (özellikle) kadınlara, oğullara, yığın yığın biriktirilmiş altın ve gümüşe, salma atlara, sağmal hayvanlara ve ekinlere karşı düşkünlük insanlara çekici kılındı. Bunlar, dünya hayatının geçici menfaatleridir. Halbuki varılacak güzel yer, Allah'ın katındadır.
TDV (Diyanet) Meali
translation quoted/assessed by the author
Nestebiku Terakna Meta (Yusuf 17)
güven 0.80
Send your question, correction or suggestion about this content. It goes directly to our team and is not published on the page.
Hadım Edilen Nebî — Yusuf 2
güven 0.90
Author's translation
Kadınlara, oğullara, kantar kantar altın ve gümüşe, salma atlara, develere ve ekinlere aşırı düşkünlük insanlara süslenip hoş gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçimidir. Oysa güzel dönüş yeri Allah nezdindedir.
Müellif bu meâli ve ardından gelen tefsiri eleştirmek için aktarır. Eleştirdiği yorum, âyetteki 'kadınlar'ı şeytanın kemendi ve en çetin fitne sayıp, kadınlara yazı öğretilmemesi gibi rivayetlerle destekler. Müellife göre bu yaklaşım toplum yapısının temeline erkek cinsiyetini yerleştirmiş ve hukuku onun üzerinden belirlemiştir.
Aşağıda çok muteber kabul edilen bir ulemanın Ali İmran suresinin 14. ayeti bağlamında söyledikleri şöyledir.Go to source
Nisâ 34. Âyeti Bağlamında Kutsanmış Dayak
güven 0.90
Müellif bu âyetin meâlini vermez; Kurtubî'nin bu âyet bağlamında kadınlar hakkında yazdıklarını (şeytanın kementleri, en çetin fitne, kadınlara yazı öğretilmemesi vb.) aktararak, müfessirin "kadın" tasavvurunu ortaya koyar ve kadınların sadece erkekteki şehveti gidermek için yaratılmış sayılmasını eleştirir.
Bu müfessirimizin, “kadın” denilince kafasında ne canlandığını, daha doğrusu “kadın” denen varlığa nasıl bir değer verdiğini ise Âl-i İmrân Sûresi 14. âyet bağlamında söylenmiş şu sözlerden anlıyoruz: Yüce Allah; “Kadınlara” buyruğunda, insanların nefisleri onlara çokça arzu duyduğundan önce kadınları söz konusu ederek başladı. Çünkü kadınlar “şeytanın attığı kementler” ve erkeklerin fitneye düşmelerine sebeptir.Go to source
Nestebiku Terakna Meta (Yusuf 17)
güven 0.80
Author's translation
Nefsanî arzulara, (özellikle) kadınlara, oğullara, yığın yığın biriktirilmiş altın ve gümüşe, salma atlara, sağmal hayvanlara ve ekinlere karşı düşkünlük insanlara çekici kılındı. Bunlar, dünya hayatının geçici menfaatleridir. Halbuki varılacak güzel yer, Allah'ın katındadır.
Müellif 'metâu'l-hayâti'd-dünyâ' ifadesinden hareketle kadınların 'metâ' sayılmasının 'mal' değil dünya hayatının devamlılığı için 'faydalanılan şey' anlamına geldiğini savunur.
ذٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَاللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَاٰبِGo to source
Hadım Edilen Nebî — Yusuf 1
güven 0.70
Tefsircilerin dayanağı olarak anılan âyet (numarası dipnotta “Bkz. Ali İmran 3/14” olarak verilmiştir); müellif bu gerekçelendirmeyi benimsemez.
Bazı tefsircilerimiz Kur’an’da kadınlar, altın, gümüş gibi oğulların da imtihan olduğunu bildiren bazı ayetler olduğunu hatırlatarak, Yakup’un oğullarına aşırı bağlılığının O’nun şahsi bir içtihadı olduğunu, insan olması hasebiyle sevgisinin irade dışı bir şey olduğunu, Yakup’un da bundan uzak olmadığını, dolayısıyla insani duygularının ağır basarak Yusuf ve kardeşini diğerlerinden daha çok sevdiğini söylemişlerdir.Go to source
Sign in to view and add your notes.
Sign in