Kuran ve Tasdik

R am azan D em ir'le H asbihal14 "K ur'an ve T asdik"(05.03.2022) Fussilet44 ﻧﺁْﺮُﻗﺎًّﻴِﻤَﺠْﻋَﺃَﻘَّﻟﺍﻮُﻟﺍﺎَﻟْﻮَﻟْﺖَﻠِّﺼُﻓُﻪُﺗﺎَﻳﺁٌّﻲِﻤَﺠْﻋَﺃَﺃٌّﻲِﺑَﺮَﻋَﻭْﻞُﻗَﻮُﻫَﻦﻳِﺬَّﻠِﻟﺍﻮُﻨَﻣﺁﻯًﺪُﻫﺀﺎَﻔِﺷَﻭَﻭَﻦﻳِﺬَّﻟﺍﺎَﻟ ْﻮَﻟَﻭُﻩﺎَﻨْﻠَﻌَﺟﺎً َﻥﻮُﻨِﻣْﺆُﻳﻲِﻓْﻢِﻬِﻧﺍَﺫﺁٌﺮْﻗَﻭَﻮُﻫَﻭْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋﻰًﻤَﻋَﻚِﺌَﻟْﻭُﺃَﻥْﻭَﺩﺎَﻨُﻳﻦِﻣٍﻥﺎَﻜَّﻣٍﺪﻴِﻌَﺑ V e lev cealnahu kur'anen a'cem iyyen le kalu lev la fussiletayatuh,e a'cem iyyun ve arabiy,kulhuve lillezine am enu huden ve şifaun,vellezine la yu'm inune fiazanihim vakrun ve huve aleyhim am a,ulaike yunadevne m in m ekanin baid. B iz,onu yabancıbirdille "kur'an"yapsaydık,m utlaka:"O 'nun ayetleriaçıklanm alıdeğil m iydi?"derlerdi.Yabancıdilde birkur'ana A rap m uhatap,hiç olurm u? D e ki:"K ur'an, inananlariçin biryolgöstericive birşifadır."V e inanm ayanlara gelince,onların kulaklarında birağırlık vardır.V e K ur'an,onlara kapalıdır.O nlara sankiuzak biryerden seslenilm ektedir.(E.A m eali) N okta ve harekettercihlerinin ulem ânın birtercihiolduğunu ve bunun asla bağlayıcılığının olm adığını Fussilet 44'de çok netbirşekilde görm ekteyiz. Yabancıdilnasılolur? K im e göre,neye göre ? "A rapça olm ayan acem i/yabancıbir lisanla gönderm iş olsaydık onlardiyeceklerdikibunun ayetleriaçıklanm alıdeğil m iydi" Eğerbu itiraz dikkate alınıp kitap A rapça yapılıyorsa,başka dillerde olan insanlarda aynıitirazda bulunabilir. "K ureyş kabilesinidikkate alarak A rapça birkitap gönderdin bizide dikkate al" diyebilirlerdi. A cem iyyun; kelim esinoktalanm ış ve hareketlenm iş m etin anlam ına gelir. M ücadele suresinde,noktalıve hareketlenm iş m etinlerde "size m eclislerde yeraçın denildiğinde yeraçın kiA llah da size genişlik versin"şeklinde m eallendirilm iş. O ysa "m eclis"kelim esini,"m ehalis (ebeveynikarışık/şaibeliolan)” olarak okuduğum uzda annesive babasıbelliolm ayan/bilinm eyen çocuklar/kişilerhakkında m üsam ahalıdavranın denildiğinde m üsam ahalıdavranın; m üsam ahasız davranın denildiğinde m üsam ahasız davranın… "Evlatedindikleriniz"diye çevrilen kelim e aslında "sahiplendikleriniz"olm alıdır. Yani,sahiplendiklerinizibabalarına nisbetederek çağırın,kendinize değil!Eğer babalarınıbilm iyorsanız isim leriile çağırın onlarsizin din kardeşlerinizdirdeniliyor. B urada "m üsam aha"vardır,"o evlatedindikleriniz sizin çocuklarınız değildir" denildiğinde ise "m üsam ahasızlık"vardır. "M en yuridillahu"noktalıve harekelim etiniesas aldığım ızda saptıran birA llah'a, dilediğine hidayeteden birA llah'a im an etm em iz gerekir.K ur'an'a baktığım ız zam an bunun tersiolan yüzlerce bilgivardır. Sapan kendialeyhine sapar,hidayetbulan yanikılavuz edinen,kendilehine kılavuz edinirşeklinde birçok ayetivardır.B u noktalam a ve harekelem e ayetlerarasında bir çelişkioluşm asına neden oluyor. "M en yuridillahe"kim A llah'ın kendisine rehberlik etm esinidiliyorsa/böyle birirade gösteriyorsa/bu yönde biriradesivarsa "yeşrah sadrahu lilislam ",sadrınıözünü İslam için açsın/İslam 'a m üsaithale yaniİslam 'ın sadrına girm esine m üsaithale getirsin. "K im A llah'ın kılavuzluk yapm asınıistiyorsa sadrınıİslam için açsın" "M en yuridillahe"kim A llah'ıyok sayarsa/kim A llah'ıgörm ezden gelirse/kim A llah'ı kayıp sayarsa (bu anlam ların hepsiuygun oluyor) artık ona bir rehber bulunm az. B u kadarbasittirve hiçbiryorum a ihtiyacıda yoktur. N oktasız ve harekesiz m etin baz alınırsa,"m en yuridillahu"yapılam az. Ç ünkü "m en"şartedatıdır,m übteda-haberdir.Y udlilfiilinin failide kendinden önceki m en edatıdır.M en yudlikelim esinin harekesinio hale getiren m en şartedatıdır.A sıl sen onu m efulhaline getirirsin."A llah kim isaptırırsa"m ealigram ere,sarfa ve nahive aykırıdır. Saptıran birA llah,Y ahudilik de vardır. İm an; aklın,kalbin,düşüncenin,sadrın,fuadın birşey üzerinde şüphe etm eden kesinkes kararkılm asıdır.İm anla şüphe yan yana olm az. K ur'an'da hurufu m ukattalarısaydığım ızda 14 farklıişaretçıkıyor.K ur'an'ın aslı noktasız ve harekesiz olduğu için 28 işaretyoktur. Y unus 37 َﻭَﻥﺎَﻛﺍَﺬَﻫُﻥﺁْﺮُﻘْﻟﺍﻥَﺃﻯَﺮَﺘْﻔُﻳﻦِﻣِﻥﻭُﺩِﻪّﻠﻟﺍﻦِﻜَﻟَﻭَﻖﻳِﺪْﺼَﺗﻱِﺬَّﻟﺍَﻦْﻴَﺑِﻪْﻳَﺪَﻳَﻞﻴِﺼْﻔَﺗَﻭِﺏﺎَﺘِﻜْﻟﺍﻻََﺐْﻳَﺭِﻪﻴِﻓﻦِﻣِّﺏَّﺭ ﺎَﻣ َﻌْﻟﺍَﻦﻴِﻤَﻟﺍ V e m a kane hazelkur'anu en yuftera m in dunillahive lakin tasdikallezibeyne yedeyhi ve tafsilelkitabila reybe fihim in rabbilalem in. B u K ur'an,A llah'tandır; başkasıtarafından uydurulm uş değildir.A ynızam anda kendinden öncekikitaplarıtasdik ederve K itap'ıayrıntılıolarak açıklar. lem lerin R abb'inden olduğundan hiç kuşku yoktur.(E.A m eali) Ellezibeyne yedeyh dendikten sonra birvav vardır."Tafsilelkitabı"cüm lesiparantez içibircüm le m idir? Y oksa tastik kelim esine m iatfediliyor? "V e lakin tasdika"deniliyor, ellezicüm le içerisinde m efulolarak görünüyor."T afsilelkitabı"isim tam lam asıdıronu nasıloraya atfediyorlar“hazelkur'an” dakikaneyinorm albirfiilolarak m ıalm ışlar yoksa kane ve kardeşleriolarak m ıalm ışlar? "H azelkur'an"kanenin ism idir.H aza'nın bedelioluyor.İsm iişaretlerden sonra gelen kelim e eğerelif-lam takılıysa birbedel grubu oluştururlar."Tafsilelkitabi"cüm lesinde failine m uzaf olm uş oluyorya da m astardır.M astar olursa bu m astarm efulalm ış olur.Eğerism ifailolursa "tafsilel kitabi=kitabın açıklayıcısıdır/ açıklam asıdır” olur.B u hangisidir? _ "K itabıaçıklayandır"sıfat-ım üşebbehe olarak alınabilir,m astarolarak alınabilir. "H azalkur'an"nedir? K ur'an deyince nasılbirresim gelm eli? Fatiha ile başlayıp N asla biten birkitap m ıdır? _ "H azalkur'an"kelim esinin karşılığıbu ise o zam an ayetteki"kitap"kelim esinin karşılığıbaşka birşey olur."H azalkur'an"(bu öğreti) eğer"bu öğreti"ise kitap ve kur'an kelim esiikiayrışey değildir. "B u öğreti"ne işe yarıyor? _ Tasdik ediyor. N eyitasdik ediyor? _ Ellezibeyne yedeyh."B eyne yedeyh"kendinden öncekinim idem ektir.H u zam irivar "beyne yedeyhi".B u hu zam irikur'an'a gider.Sıla cüm lesinde açık ya da gizlibir zam irin,ism im evsule dönm esişarttır.İsm im evsulnereye döner? _ K ur'an'a döner. "O nun ikieliarasında bulunan"dır.Y aniönünde olanı/halihazırda bulunanı/şim disinde olanıtasdik eder. K ur'an için hangizam anında/hangidevirde olursa olsun,K ur'an dışında kalan herşey aslında "beyne yedeyh"dir.O nu tasdik ediyor. P ekitasdik nedir? Tasdik kelim esi,zaten kendibünyesinde doğrulam a/tekzip barındırır. Tasdik,birbilginin doğrusunu eğrisinden ayırm aktır. K ur'an'ın çizdiğiçerçeve ile onun "doğru"dediğikısım larına doğru; "yalan"dediği kısım larına da yalan dem ektir. Ö rneğin,Y ahudilerin elinde bulunan kitapta N uh diye birresulden bahsedilir.B u K ur'an çerçevesinde doğru birbilgidirfakatN uh'la ilgilianlatım lar(içkiiçip çırılçıplak soyunm asıvb.)yalan bilgidir.A ynışekilde M usa diye birresul'de anlatılırsuya bırakılm ası,Firavun'un sarayında büyüm esidoğru birbilgidir.K ur'an'da da anlatılırve onay verirfakatFiravun'un yabancıbiriolm asıK ıptiolm asıK ur'an'dan onay alm az. Tasdik dediğim iz şeyde budur; birbilginin heraşam asında doğrusunu eğrisinden ayırm aktır.M usa diye birresulün yaşadığıdoğru birbilgidirevetam a M usa denilen resulün,Yahudilerin anlattığıgibiolduğu doğru birbilgideğildir.K ısm en doğruluğu vardıram a eninde sonunda çıkan o portre,K ur'an'ın onay verdiğibirportre değildir! Elim izdekikitap ikibölüm den oluşuyor 1. Yazıkısm ı, 2. K ur'an kısm ı. Yazıkısm ıişlevsizdirçünkü yazıdediğim iz şeyin kendisisarf -nahiv vb… söylem ez.B unu öğreti/kur'an kısm isöyler."T afsilelkitab"bu kitabın/yazının açıklanm asıdır.D em ek oluyorkibu yazının açıklanm a kısm ı,işin "kur'an"kısm ıdır. Elif lam ra tilke ayatulkitabive kur'anin m ubin(H icr1) ya da tam tersişekilde gelm ektedir.B u çok ilginçtir,birayethem kitaba aitoluyorhem yazıya aitoluyor. Yazının ayeti,yazının işaretleridir.Y azının işaretinedir? _ K elim elerin işaretlerden oluşan öbeklerle yazıya dönüştürülm esidir.Y azının ayeti örneğin k-i-t-a-b harflerinden oluşm asıyazının ayetidir.P ekiK ur'an'ın ayetinedir? _O yazıdakikelim enin m erfu,m ecrur,hal,cervb olm asıbunların ayetidir. K ane hazalkur'an,ku'ran kelim esinin son harekesinine koyacağız ? D am m e/ötre olm asınıkanenin ism iolm asından çıkartıyoruz.K ur'an kısm ıburasıdır.K anenin yazı halinde olm ası"yazı"dır.K ane; ism iniref,haberininasb eden nakız fiillerdendir.B unun kardeşleride vardırdediğim izde; bunu,yazının kendisinde görem iyoruz.B unu bu şekilde söylem ek yazının öğreti/ku'ran kısm ıdır. K ur'an'ın kendisinoktasız harekesiz m etinse,noktasız ve harekesiz m etninde hangi kelim enin m ecrur,m erfu,m ansub olduğunu nereden bileceğiz? ‘H azalkur'an’ neden bu şekilde okuyoruz? H aza kelim esinihaddel/hazzelvb okuyabiliriz.N iye öyle okuyoruz? _ ElK ur'an diye okuyoruz çünkü bu işin öğretikısm ıdırda ondan "tafsilelkitabı-bu yazının açıklanm ası"dem ek kibu yazının açıklanm asıda "K ur'an "ile ilgili,öğretiile alakalıdır. Y ani,K ur'an kelim esitek başına dom uz yersen haram dır,şarap içersen haram dır, nam az kılarsan iyidir vb.değildir! İsm iişaretler,daha önce açıklanm ış birkelim enin yerine aslında birfiilin yerine kullanılan kelim elerdir.B undan sonra gelen kelim enin başında elif-lam takısıile m arife olm asıikisinibedelterkibiyapar,ikisikelim e grubu oluştururdem ek bu işin öğreti/kur'an kısm ıdır.Tasdik kısm ı,K ur'an'ın işlevidir. B u K ur'an,A llah'tandır; başkasıtarafından uydurulm uş değildir.A ynızam anda kendinden öncekikitaplarıtasdik ederve K itap'ıayrıntılıolarak açıklar. lem lerin R abb'inden olduğundan hiç kuşku yoktur. َﻭَﻥﺎَﻛﺍَﺬَﻫُﻥﺁْﺮُﻘْﻟﺍﻥَﺃﻯَﺮَﺘْﻔُﻳﻦِﻣِﻥﻭُﺩِﻪّﻠﻟﺍﻦِﻜَﻟَﻭَﻖﻳِﺪْﺼَﺗﻱِﺬَّﻟﺍَﻦْﻴَﺑِﻪْﻳَﺪَﻳَﻞﻴِﺼْﻔَﺗَﻭِﺏﺎَﺘِﻜْﻟﺍﻻََﺐْﻳَﺭِﻪﻴِﻓﻦِﻣِّﺏَّﺭ ﺎَﻣ َﻌْﻟﺍَﻦﻴِﻤَﻟﺍ V e m a kane hazelkur'anu en yuftera m in dunillahive lakin tasdikallezibeyne yedeyhi ve tafsilelkitabila reybe fihim in rabbilalem in.(Erhan A ktaş) K uranen kanenin ism idirm ansub olm az.K ane,inne olsaydım ansub olurdu,kane ism i ref haberininasb eder. Tasdik kelim esinde niye tasdiku değilde tasdikedir? N eden m ansubtur? Ç ünkü en yuftera üzerine m atuftur,“en” nasb edatıdır.C üm le grubunu m astara çevirir. C üm le olarak en ile başlayan cüm le zaten m ahallende nasbtırçünkü “haza elkur’an” kanenin ism idirm erfu olm ak zorundadıren ile başlayan cüm le sonuna kadar m ahallen m ansubturaynızam anda kanenin haberidir. R abbulalem in,alem değilde alim olurm u? _ Evetöyle noktalayıp herekeleyebilirsiniz am a kur’anla çelişen biranlam elde edersiniz.N oktasız ve harekesiz m etinlerde o a (ﺍ)diye uzatm a elif’iyok sonradan konulm uş. A lim in; tanınan bilinen dem ektir.Y anitanınan,bilinenlerin rabbi,işaretlenm iş,artık m eydana getirilm iş,varolm uşların rabbidir.A lim e değil,alem e kökündendir. B u ayette en yuftera kısm ına değinm ek gerekir; Y uftera; birşeyiparça parça biraraya getirm ek,parçalarıbiraraya getirerek bütün oluşturm ak m anasındadır. İftira; kelim eside aslıolm ayan ya da olan parçalarıbiraraya getirip aslıolm ayan birşey etrafında biröbek,olm ayan birşey oluşturm ak dem ektir. En yuftera; K ur’an A llah’tan başkasıtarafından iftira edilen birşey olm adı,m anasına gelir. B u kitabın m erciiA llah’tır.A llah’ın onayıolm adan ondan habersiz oluşturulan birkitap değildir.Yuftera kelim esinden,K ur’anın parça parça olm asıda çıkıyor.B u dem ektirki; bu kitap tek parça halinde birden indirilen birkitap değildir.B uradakiparçalardan oluşan kitaptan A dem ile başlayıp M uham m ed ile sonlanan kıssaların parçaları olduğunu anlıyoruz.N ezzele kelim eside yuftera kelim esinin karşılığıdır. B u durum ,N uh geldigöreviniyaptıgittidaha sonra H utgeldiğinde insanlık N uh ile ilgilihiç birşey bilm iyorgibibirşey değildir.H utgeldiğinde insanlığın elinde N uh ile ilgiliepey bilgivardı,Salih geldiğinde A dem ,H utve N uh ile ilgilibilgiinsanlığın elinde vardıişte tasdik; insanlığın elindekibu bilginin doğrulanm asıeğrisinidoğrusundan ayıracak birbelgenin gelm esidir. V e m a kane haza kur’an – bu K ur’an değildir,ne değildir? _ En yuftera m in dunillah – A llah’tan başkasıtarafından parça parça biraraya getirilm iş değildir. B u "parça parçanın"içerisine kelim enin anlam ları,sarf,nahiv ve iştikak’da giriyor.B u kitabın iştikakı,nahvi,cüm le kuruluşları,kelim e seçim leriA llah’tan başkasıtarafından kurulm uş değildirdiyor. T ilavetkelim esine de birşeyisıraya dizm ek m anasıveriliyorfakatbu sıraya dizm ek, birşeyiolm asıgereken yere koyarak sıraya dizm ek,herşeyiyerliyerinde okum aktır. Faili-m eful,m efulu-failyapm ak tilavetdeğildir. Elkitap kelim esine T evrattırdiyorlar,K ur’anın hiçbiryerinde bu K ur’an T evrat’ı,İncil’i, İbrahim ’i,İsa’yıvs...tasdik ederdiye bircüm le yoktur.M usaddikan m inettevrat,m in elkitap bulursunuz.İsa’ya verilen kitabın tasdike ihtiyacıyok ve olabilm esiiçin içine yalan,sahtekarlık karışm ış olm ası,sürecin bozulm uş olm asıgerekir. Tasdik-m usaddikan ettevrat(tevratıdoğrulayan)diye birkelim e bulam azsınız, tevratın bozuk olm uş olm asıdem ek,yaniA llah’tan bozuk birkitap gelm iş olm ası dem ek olur.B u kitaplarA llah’tan geldive onlarda tasdik edicikitaplardı. P ekineyitasdik ederlerdi? _ M usaddikan lim a m eahum – sizinle beraberolanı-yanınızda bulunanıtasdik eder. Şuan yanlarındakiT evratve İncildeğilyahudinin uydurm asıdır.B izim elim izdekide K ur’an değildir.B izim yanım ızdakiasım kıraatidir.N oktasız ve harekesiz m etin K ur’andırve yanım ızdakikitaplarıtasdik edecek olanda o kitaptır. Erhan A ktaş K endinden öncekilerinionaylayan K itap'ıH akk olarak sana indiren O 'dur.T evrat'ıve İncil'ide O indirm işti. َﻝَّﺰَﻧَﻚْﻴَﻠَﻋَﺏﺎَﺘِﻜْﻟﺍِﺑِّﻖَﺤْﻟﺍًﺎﻗِّﺪَﺼُﻣﺎَﻤِّﻟَﻦْﻴَﺑِﻪْﻳَﺪَﻳَﻝَﺰﻧَﺃَﻭَﺓﺍَﺭْﻮَّﺘﻟﺍَﻭﺍﻹَﻞﻴِﺠﻧِ N ezzele aleykelkitabe bilhakkım usaddikan lim a beyne yedeyhive enzelettevrate velincil. A hkafsuresi12.A yette m usaddıkun lisanen arabiyyen -arabiyyenidoğrulayan geçer çok ilginç birayettir,yanidilin tasdikibile noktasız ve harekesiz K ur’an ile olm alıdır. K ur’anda kio dilsiziisteseniz de istem eseniz de dillerin en fasihinikullanm aya zorunlu hale getiriyor. A liim ran 39,m usaddikan bikelim etin m inallahi-yaniöyle kendikafana göre değil A llah’tan gelen kelim elerle m usaddik olm aktır. M aide 46,m usaddıkan lim a beyne yedeyhim inettevrati-tevrattan önünde hazır bulunanıyanine kalm ışsa,T evratıdem iyor.Y ahudilerin elinde de yedifarklıokunuşta Tevratvardır.B ugün m üslüm anların elindekikıraatlerde aynıdır. Fatır31,m usaddikan lim a beyne yedeyh – dogrulayan kendinden öncekini... N eyitasdik eder? _ A llahu tealanın gönderdiğikitaplarbirbirinitasdik etm ez,onların herbiritasdik edicidir.O resulleradına,kitaplaradına uydurulm uş olanıtasdik eder. B ugün elim izdekiellezibeyne yedeyhim in elkur’an yanikur’andan elim ize ulaşm ış olanıdır.O nunda doğrusu ve eğrisivardem ektir.M üktesabattan elim ize ulaşm ış olanında hepsiyanlış değildiram a bütün bilgisidoğruda değildir. N ereden elde edilm iştir? _ H adislerA llah resulunden,ayetlerA llah’tandır.K aynak A llah ve resul,devasa bir m üktesebatoluşturulm uşturişte bu yahudinin elindekinin aynısıdır.A llah resulunden ve kitabından elde edilm iş,oluşturulm uş bilgilerdir. B ütün resullere verilen tek birkitaptır,tek biryazıdır,resullertek birsoyun çocuklarıdır, hepsibirbirinin birincidereceden akrabalarıdırve dilibirtanediroda bu kur’anın dilidir. K ur’anda kidil,insanlığın örneği,prototipive num unesidir. -R esullerde örnektir,insanlığın num unesive prototipidir.D ünyada kibütün hukuklar soy üzerinden,kan bağıüzerinden oluşur. A llahu Teâlâ,resullersoyu diye birsoy oluşturm uş,onlarda insanlığa örnek olacak bir hukuk,ilişkive prototip birtoplum oluşturm uşlardır.B u toplum larda M usa dede,İsa ve M uham m ed torundur.D ikkatedin M usa ve çocuklarına atfetm iyor.İbrahim benim zürriyetim den de diyorkabuledilm iyor‘zalim lerahdim e erişm ez’deniyor. -K im olursanız olun K ur’an hukukunu kan bağıüzerine oturturlakin bu hukukun asli tem eliim andır.İnanm ayan çocuğunuzu kendinize m irasçıtayin edebilirsiniz am a inançta m irasçıtayin edem ezsiniz... -K ur’an iyiolm a ve iyikalm anın yollarınıgösteriyor. U lulelbab -ﺐﺒﻟ= m udafbirfiildirkök harfleriﺐﺒﻟ’ dir. Elbab kelim esi= biryerikam etetm ek,biryerde kalm ak,çene altına vurm ak,kırıp içindekiniçıkarm ak.Elbab kelim esinin çoğulu lebebu,lebebu kelim esinin çoğulu elbabun’dur.Elbabun ; kolye yeri,gerdanlığın takıldığıyer,hatır,akıl,hayvanın sem er ya da eğerinin kaym asınıengelleyen kayış... U lu; sahip anlam ındadır.A slında m uzaf ile m uzafun ileyhiile birebirilişkikurm ak dem ektir. A lkelim esi; akrabalıkta öne geçen,en önde olan,diğerinsanlara göre daha yakın olan dem ektir.M esela ‘ala firavun’deniyor,kelim enin anlam ıkem er,kayış,biryeri bağlam ak,öncelik tanım aktıyaniakrabalık bağında diğerlerine göre daha yakın olan dem ektir. U lu kelim esiﻝﻭﺍkökünden türem iştir.Ö ncelem ek yanibağlarıöncelem ek dem ektir. İkam etiöncelem ek,burada söz konusu olan şey kitapta bağlarıöncelem ek yani; U lulelbab; kitapta bağıönceleyenlerdem ektir.Elbab için akıldeniyor,akılm anasıda zaten birşeyibirşeye bağlam aktır. K itapın ve yazının bağınıöncelem ek ne dem ektir? _ İsnat-m üsnetaslında birşeyibirşeye bağlam ak,birşeyibirşeye isnatetm ektir. Elbab; birşeyin anası,özü dem ektir. Yusuf 111,Lekad kane fikasasıhim ibretun liulilelbab = A ntolsun ki; onların kıssalarında sağlıklıdüşünen tem iz akılsahipleriiçin ibretler,alınacak derslervardır. B u ibretne dem ektir? _ İbretkelim esinin m anası; biryolda karşıdan karşıya geçm ek,birşeyden birşeye geçm ektir. B u ibret-ﺮﺒﻋkelim esinde ibranikelim esinin kökü olduğuda söylenir. İbrani; ırm ağın birtarafında diğertarafına,birkıyıdan ötekikıyıya geçen dem ektir. U lulelbab’ta m eselenin özüne bakan dem ektir.M eselenin özü,ortada biryazıvarsa siz onun özüne bakacaksınız,yazının özüde işaretten oluşur,işaretlerbiraraya gelir kelim e öbeklerioluştururve bu öbeklerde isnat-m üsnetilişkisiyle biraraya gelerek cüm leleroluşturur,cüm lelerbiraraya gelerek atıf ilişkisiyle pasajlaroluşturur, pasajlarda sureleroluşturur,bu surelerde biraraya gelerek yine atıf ilişkisiyle birkitap oluştururlar. N edirbu yazının bağı? _ Yazının bağı,hikm etdem ek yanigram erdir.B unu önceleyenleriçin birkarşıdan karşıya geçm e birhikm etvardır.N asılbirgeçiş ? C ahillikten alim liğe,karanlıktan aydınlığa,bilinm ezlikten bilinirliğe,rehbersizlikten rehberliliğe,çözüm süzlükten çözüm e birgeçiş vardır.B irhedefe varm ak dem ektir.B unun tersiolsa buna ibret denm ez,kötüden iyiye geçişe ibretdenir. H eryola çıkanın yaptığıyolculuk ibretdeğildir,ibretolm asıiçin varm ak istediğiyeriyi olm alıdır. M esela ‘onların kıssalarında ibretlervardır’der,bu dem ektirkionların kıssalarısize kötüyü öğretm ez iyiyiöğretiryaniyalancıdeğilseniz yalanıöğretm ez am a doğruluğu öğretir. K ur’an okurken,izlerken birtek buğday tanesiolabilirsiniz,birsureyiululelbab olarak yanibütün bağlarını,isnatlarını,m erkezinitem elalarak okuduğunuzda o sure bitim inde artık siz birbaşaksınız dem ektir.B irbuğday tanesiiken birsure sizibuğday tarlasıhaline getirir. Tekam ülgibim ioluyor? _ T ekam ül; birşeyin kendiiçindekipotansiyeliniaçığa çıkartm aktıram a tekam ülde diyebiliriz,K ur’an insanın içindekipotansiyelinitoprağa ekilm iş birbuğday gibiharika bitarla haline getirir. Yusuf 111,...m a kane hadisen yuftera ve lakin tasdikallezibeyne yedeyhi= uydurulabilen birhadis değildir. R avizincirim esela; uydurulabilen birhadistir… H adislere ‘A llah resulünün sözleri’ diyenler,kuranıeksiltiyorlar. A llah resulünün söz söylem esiiçin kuranın eksik olm asına gerek yoktur.B iz,resullerin sünnetine bağlıyız,onların sünneti; A llah’ın kitabına sım sıkısarılm aktır. K uranın dışında getirilen resultanım ıbatıldır.R esullerin tarifleriA llah tarafından yapılm ıştır,m evkive görevleriA llah tarafından tayin edilm iştir; o da K ur’andadır. A llah tanım ıda aynışekilde...D in,İslam ’dır; o da K ur’andadır. Yusuf (12/111)’deki‘ve tafsile’ve ‘kitab’yerine ‘küllü şeyin’ifadesigeliyor,neler düşünm eliyiz? T afsil:ayırm ak,uzaklaştırm ak; kararverm ek,ayırm ak,kesm ek,koparm ak T afsilkelim esi; birşeyin başka birşeyden birdaha karışm am acasına ayrılm ası dem ektir. Fasaleﻞﺼﻓ: ayrılm ak,çıkm ak,uzaklaştırm ak Fasale kelim esi:ikibütünü birbirinden ayırm ak,arasının ayrılm asıdır. M üfredat’ta ise bunlara ek olarak “aralarında belirlibiraralık ya da yarık oluşuncaya kadarikişeyden birinidiğerinden ayırm ak” tanım ıgetirilm iştir. K ataeﻊﻄﻗkelim esi; birbütünden birdaha birleşm em ek üzere parça koparm ayıifade eder. B eyeneﻦﻴﺑkelim esiise,kim ubiyn kelim esinin de köküdür; birşeyin birdaha karışm ayacak şekilde açığa çıkm asıdır. K atae ve beyene kelim eleribirbütünün parçalanm asınıifade eder. Tafsihilkitab,en küçük birim den başlayarak olur. K elim e; bağım sız işaretlerden,parçalardan oluşur.B irkelim enin kök harflerinitespit edip ayırm ak fasaledir. Ö rneğin ‘elkitab’,k tb (ﺐﺘﻛ) birbirine karışm am ak üzere kök harflerine ayırdık.Elkitab kelim esinde işaretlerbirbirine karışırm i? _ H ayır.K arışm ış değil,tam tersibirbirinden ayrılm ıştır; ke -ﻙbaşka,te -ﺕbaşka,be - ﺏbaşka yazılır. B u ayrıparçaların belirtilm esi,tafsildir. K elim e,en küçük parçadır; bu parçalardan biraraya gelm iş cüm lelervardır.B ir kelim eye “bu kelim e isim dir” dediğinizde,o kelim eyiörneğin fiilden tafsiletm iş olursunuz.Fiilayrıbirbütün,isim ayrıbirbütündür; tafsiledildi.O isim için; ‘şu,şu harftir,m erfudur’dediğinizde,onu m ecrurluktan,m ansupluktan tafsiletm iş; ayırm ış olursunuz. K itabın tafsilide en dipte buradan baslar; bunun birön tafsilide iştikak tafsilidir. K uranın noktalanm asıve harekelenm esi; insanların iştikak ilm ine olan ihtiyacınıyok etm iştir.İnsanlaro ilm in dillere getirm iş olduğu o düzenden m ahrum edilm iştir. Sarf; iştikaksız olm az,am a ne yazık kigünüm üzde ‘birileribizim yerim ize’yaptığıiçin, iştikaksız hale gelm iştir.Ö rneğin; aynıkelim ede boğaz harflerinden üç tanesinin yan yana bulam azsınız; bu iştikaktakitafsildir. 21690 kök kelim e kom binasyonu vardır.Sadece ensile’yikoyduğum uzda x 36 yapm am ız lazım ; herbirkelim enin m azi,m uzari,ism ifail,ism im efulvs.bu çekim leri de eklersek,m ilyarlarca kelim e elde edilir. A ncak kelim elerin çokluğu insanlararasıiletişim izayıflatır.B irdilin zenginliğikelim e sayısının çokluğunda değildir. D ildekizenginlik; m ana ifade ederken az kelim e sarfiyatıyla çok m ana ifade etm esidir. A nlam la söz arasında hem fonetik bağ kurm asıhem de bu bağın anlam a uygun olm asılazım dır. K elim elerin iştikakısınırlandırılm ış.Ö rneğin ellezikelim esinin birtane iştikakıvardır. Ç ünkü dili; anca sınırlandırılırsa insanlarbirbirine aktarabilir.M esela birdilde 560 m ilyarkelim e olsun; bu kelim elerikullanabilm em iz için sadece telaffuzuna bile 560 m ilyarsaniye gerekm ektedir. D ilin; kelim e sayısıaz olsa bile ‘kelim e türetebilir’biryapıda olm asıgerekm ektedir. Yeniçıkan birolguya uygun birisim türetilebilm elidir.B u özelliklersadece kurandaki dilde vardır. A raplariştikak ilm inikaybettikleriiçin günüm üzde birçok şeye yabancıların koyduklarıisim leriverm işlerdir.Zaten iştikakıöldürüp,batıyıtaklitettikleriiçin A rapça konuştuklarıhalde,nokta ve harekeliolm asına rağm en,kuranıanlam ıyorlar. İkisesin biraraya gelm esi,bellikurallarçerçevesinde olur,tafsilin konusudur.D ilde uyum olm ak zorundadır. K atae’de birşeyin birparçasınıkoparıp alırken uyum gözetilm ez.C üm leyialıp, m ansup yaptık,hareke koyduk diyelim ; buna tafsildenm ez. Tafsilde; m ubtedaya uygun haberolm alı,ism im evsule uygun sıla cüm lesiolm alı,fiile uygun failolm alıdır.A yrıolanların beraberken birahenginin olm asılazım dır. C üm le içindekibirkelim eye “B u m ubtedadır,bu haberdir” dediğim izde,alıp o kelim elericüm le dışına atm ıyoruz.T afsil; ikişeyibirbirinden ayırıp bağlarınıkoparm ak değildir; ikişeyibirbirinden ayrıgörüp,aralarındakiisnad bağınıortaya koym aktır.Zaten sözlük anlam larından biride birkonuyu detaylıca inceleyip, açıklam aktır. M esela,‘su’yu tafsiledelim : H 2O H ayrı,O ayrı… “A ralarında birbağ yok” denem ez.Su,m ükem m elbirbütündür.H ve O ’dan oluşur.H ve O ,bellişekilde biraraya gelerek bu bütünü oluşturur. T afsil; en küçük parçadan başlar: 1. İşaretlerin tafsili, 2. İşaretlerin oluşturduğu kelim elerin tafsili, 3. K elim elerin oluşturduğu cüm lelerin tafsili, 4. C üm lelerin oluşturduğu pasajların tafsili, 5. P asajların oluşturduğu K uranın tafsili… K uran,başı-sonu olm ayan birkitaptır; buna göre okunm alıdır,gram eride buna göre olm ak zorundadır.Ç ünkü tafsilbunu gerektirir. “E lem neşrah leke sadrek (İnşirah/1).”itafsiledelim : ‘leke’bu zam irkim e gidecek? _ Ö ncesine. Ö ncesinde birivarm ı? _ Yok. K uran bizim ecburbırakıyoraram aya. G örülüyorki; orada bahsedilen M uham m ed as.ve kalp am eliyatıdeğil. M usa as.‘rabbişrah lisadri’ve devam ında “bana ehlim den birvezirver” diyor (T aha/25-29). “B iz senin naibinitayin etm edik m i?” Y anisen H arun’u istedin,vezirolarak biz sana onu verm edik m ideniyor. Tafsil; isnadıdoğru yapm aktır.T afsilin karşısında,‘ıdin -َﻦﻴِﻀِﻋ’ kavram ıvardır. H icr(15/91) O nlarşim dide K ur'an'ıparça parça yaptılar.(Erhan A .) َﻦﻳِﺬَّﻟﺍﺍﻮُﻠَﻌَﺟَﻥﺁْﺮُﻘْﻟﺍَﻦﻴِﻀِﻋ Ellezine cealulkur'ane ıdin. P arçayıkoparıp,bağınıkesip birarada tutm aktır.Ö rneğin; koyun,kafasıkesilm iş, ayaklarıkesilm iş,derisiyüzülm üş am a tüm parçalarbirarada… ortada olan artık ‘koyun’m udur? İşte K uran da o hale getirilm iştir; N oktayla,harekeyle,m eallerle,tefsirlerle… birbiriyle olan ilişkisinikopardılaram a biryığın birarada tuttular; ıdiyn budur. Soru:Fussilet(41/44)bağlam ında; acem iyyen noktalıve harekelim etinse,m üşrikler de bu m etnianlayabildilerise noktalıve harekelim etnide anlarlarve “B u ayetlerbize açıklanm alı” dem ezlerdi.A yrıca ‘m etin noktalıve harekeligelseydikim se kitabin m etniüzerinde oynam a yapam azdı’diye düşünebilirm iyiz? _ B urada gecen ‘ayet’kelim esi‘cüm le’değil; ‘işaret’tir. A cem iyyen noktalam ak ve harekelem ektir.O noktaların da açıklanm asıgerekm ez m iydi? Yapılacağısöylenen itiraz budur. N oktasız ve harekesiz m etinde kullanılan bütün işaretlerkuranda açıklanm ış/tanıtılm ıştır.N asılki29 surenin başında işaretlertanıtıldı; eğerkuran noktalıve harekeligelseydi,noktalarve harekelerde aynışekilde tanıtılırdı.A ncak şedde,tenvin vs.bunların hiçbiritanıtılm am ıştır. B u bile başlıbaşına kuranın noktasız ve harekesiz geldiğine delildir. A rapçaya nokta koym ak; onu öldürm ektir.H areke ise onu tam am en bitirm ek, göm m ektir.D il,buna m üsaitdeğildir.A rap dilinin irabıbirşaheserdir. K im se kuranın üzerine işarettayin edem ez; buna resulün dahiyetkisiyoktur.R esuller kesinlikle yazılıbelgeleralm ışlardır; A llahtan ne alm ışlarsa,fazlalaştırm adan iletm işlerdir. “K itap indirdik” ayetlerine rağm en “kuran hitaptır” denebilm iş ve bu bizlere çok pahalıya m alolm uştur. Soru:tasavvufçulartarafından da sıkça kullanılan ‘ileyhiraciun’ifadesinden ne anlam am ız gerekir? _ “B iz A llah içiniz; dönüşüm üz/dönüşlerO ’nadır.” R acilun:başladığın yere dönm ektir.B u yüzden ayete “B iziA llah başlattı,o bitirecek” m anasıverilm iştir. Sam ed olan birA llah’a inanan biri,‘parça olarak A llah’tan koptuk,O ’na döneceğiz’ dem ez.T asavvufçularölçüyü bu tarz söylem lerde bulunarak kaçırıyorlar.Ö zde her şey,tabiiki,A llah’ın iradesiyle varoldu ve yine O ’nun iradesiyle O ’na döndürülecek. Yalnız bu açıklam ayıabartınca isin içine ‘şirk’karıştırılıyor. Şirk karıştırılm asınısebebibu ayetdeğil; zihinlerdekiA llah ve resultasavvurudur. Ö yle birresul,öyle birA llah anlayışıvarki; o zihniyetten artık şirkten başka birşey doğm az. K atılım cı:H akikat-iM uam m ediyye’de detaylıolarak bulunan; kaos,kozm os kavram larıve ‘B iz küçük tanrılarız; tanrıda büyük insandır’inancı,kökeniM ısır m itolojisine dayanan birYahudiinancıdır. B u ayette ‘yaşam A llah’tan başladı’gibibirşeyden ve ‘ölüm den’bahsedilm iyor.‘Li’ harficeriiyelik bildirir; “bizim sahibim iz A llah’tır” anlam ındadır.B iz sahipsiz değiliz, birine aitiz,başıboş değiliz m anasındadır. İnne ileyhiraciun:‘dönüşüm üz’değil,‘dönüşler/ dönücüler’O ’nadır.Y ani,m üracaatlar O ’nadır. B iröncekiayette ‘Sizibunlarla im tihan ettiğim iz zam an m üracaatyeriA llah’tır.Y ani, yasarken tek başvuru yerim izin O olduğu söyleniyor.H atta başka birayette de “A llah’a firaredin” denir.Evet.A llah’a,A llah dışındakiherşeyden firaretm em iz gerekir. Soru:B akara 177’de ‘am ene’fiiliyle ‘nebiyyine’,neden resuldeğilde nebideniyor? _ O ayette nebiyyen kelim esiﻝﺍtakısıyla gelm iştir,m arife olduğu için; belirli kim selerden bahsetm ektedir. H anginebilere im an edilm elidir? K uranda adigecen nebilere.Ç ünkü nebiolm adan resulolunm az. Soru:N isa 34-35 arasında gelen ‘ﻭ’ _ O rada gelen ‘ﻭ’atıfvavı’dır. B ehim etülEnam :Y erleşik,evcilhayvan.Evcilliğidoğalolan.G eyiklerharam aylar dışında avlanılarak yenilen şeylerdir.A llahu T eala ona saydulber'i(karanın avı), gayrim ahalli(m ahallisi,yerleşm esiolm ayan adam lar) diyor. B unlaravlanılarak yenilen şeylerdir.K oyun kesm enin birzam anıyokturam a birgeyiği kesm enin belirlibirzam anıvardır,yılın 365 günü avlayam azsın,haram dır. D ünyanın hertarafında haram aylaruygulanıyor. M esela; A ntalya'da D ağ keçilerinivurm a,avlam a m evsim ivardır.B u av konusunu A llahu Teala,A dem as'dan beriyasa halinde koym uştur. D ağ keçisive yaban koyunlarının da aynışekilde belirlibirzam anlarıvardır.H eryıl avlanam az.Ç ünkü bunların doğada birişlevlerivar.Yağm urun yağm asında,otun çıkm asında,orm anların genişlem esinde,m eyvelerin çıkm asında onların birişlevleri var.T abiatıdengeliyorlar. N ur Suresi24/32 َﻳَﺄْﻟﺍْﻢُﻜﻨِﻣَﻭَّﺼﻟﺍَﻦﻴِﺤِﻟﺍْﻦِﻣْﻢُﻛِﺩﺎَﺒِﻋْﻢُﻜِﺋﺎَﻣِﺇَﻭﻥِﺇﺍﻮُﻧﻮُﻜَﻳﺀﺍَﺮَﻘُﻓُﻢِﻬِﻨْﻐُﻳُﻪَّﻠﻟﺍﻦِﻣِﻪِﻠْﻀَﻓَﻭُﻪَّﻠﻟﺍٌﻊِﺳﺍَﻭٌﻢﻴِﻠَﻋ ﺍﻮُﺤِﻜﻧَﺃَﻭﻰَﻣﺎ V e enkihuleyam a m inkum ves salihine m in ibadikum ve im aikum ,in yekunu fukarae yugnihim ullahu m in fadlih,vallahu vasiun alim . İçinizden evliolm ayanlarile erkek ve kadın esirlerinizden uygun durum da olanları evlendirin.YoksuliselerA llah,kendiikram ıyla onların ihtiyacınıgiderir.A llah'ın im kanlarıgeniştir,bilir. (SÜ LEYM A N İYE V A K FIM EA Lİ) B uradakiْﻢُﻛِﺩﺎَﺒِﻋ( ibadikum )kelim esinin anlam larından biride kızm aktır.A m a ibad şeklinde geldiğinde abd'ın çoğuludur,kulm anasına geliyor.B urada kesinlikle iştikakta birproblem var. K ur'an'a baktığım ız zam an; İblis,şeytan,kafirler,m üşriklerile ilgiliabd kelim esiasla kullanılm az.Ç ünkü abd kelim esinde asılolan şey kesinlikle gönüllülüktür. A bd kelim esinin hiçbirşekilde köle anlam ıyoktur. A llaha yapılan gönülsüzce ibadete bile abd denm ez. M esela ; M A M ELEK ET EYM A N U K U M ,R A K İB ,M ER K U B gibiK U R 'A N 'İifadelerin asla köle anlam ıyoktur. K uranda köle diye,cariye diye birkavram geçm ez.U ydurulm uş kavram lardır. Zorla alıkonulana K uran esir,usera diyor. Savaşm asın,zararverm esin diye iradesizorla hüküm altına alınan kişiye esirdenir. T ahrir:K ayıtaltına alm ak.B akım a m uhtaç birinin bakım ınıüstlenm ek.